ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО ТЮРКСКИХ НАРОДОВ – 3 ЧАСТЬ

ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО ТЮРКСКИХ НАРОДОВ – 3 ЧАСТЬ

4/30/2025   Азербайджан, Кавказ, тюрки,

ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО ТЮРКСКИХ НАРОДОВ – 3 ЧАСТЬ

(в статье использованы материалы из книги тюрколога д-ра Джавада Хейята «Взгляд на историю и культуру тюркских народов»)

Центр истории Кавказа,

Наджаф Гусейнов

      УСТНОЕ НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО АЗЕРБАЙДЖАНА

 

Устное народное творчество Азербайджана является одним из самых древних и богатых по составу народных творчеств мира, и как было везде, оно появилось первым. Виды народного творчества, созданные народом: дастаны, сказки, песни, пословицы и поговорки, анекдоты и загадки и наконец, гошма ашугов (форма стихотворения) перешли от поколения к поколению, и жили вечно в памяти народа. Устное народное творчество, будучи продуктом творчества народа, полностью отображает его мечты и чаяния, грусть и радость, манеру бытия, обычаи и традиции, веру и убеждения, мировоззрение. По этой причине, исследуя историю устного народного творчества, мы знакомимся с различными периодами развития, обычаями и традициями, а также другими особенностями нашего народа в прошлом. Ввиду того, что в Азербайджане и в других местах Ирана, а также в Анадолу жили в основном тюрки-огузы, там был распространён огузский тюркский язык и после XIII века, это способствовало появлению наречий или же тюркского говора Азери и Анадолу. Несмотря на то, что эти два тюркских наречия зародились из одного и того же языка, они впоследствии стали разниться друг от друга и стали обладателями двух разных литератур. Но всё же эта разница в языке и наречии особо сильно ощущалась только в разговорной речи и литературе городского населения. А во многих дастанах («О Деде Горгуде», «Кёроглу» и др.) пословицах, поговорках и других видах устного народного творчества остались одинаково понятными народам, живущим в этих странах, несмотря иногда на лёгкие изменения в них. Так как устное народное творчество является более древним, чем письменное творчество, оно было переложено в письменный вид только в X в.х./XVI в.р.х. В этом ряду дастаны «О Деде Горгуде» составляют исключение. Корни дастанов «О Деде Горгуде» связаны со Средней Азией и огузы привезли с собой в Азербайджан вариант, созданный в XII веке, но в письменный вид они, по всей вероятности, были перенесены в XV веке. Существенную часть устного народного творчества составляют стихи и дастаны. Оба вида произведений исполнялись народными поэтами, называемыми бакси и озан, которые были продолжателями традиций древних шаманов. А после X в.х./XVI в.р.х. они стали исполняться народными поэтами – мастерами саза, которых называли ашуг. Поэты саза, держа в руках свой саз (гопуз) присутствовали во всех тоях и пирах, праздниках и других церемониях народа, играли на сазе, декламировали стихи и рассказывали бои (дастаны). Стихи ашугов, которые стали продолжением древних тюркских традиций стихосложения и начали исполняться в виде четверостиший и силлабических стихов. Среди этого разнообразия самыми любимыми и чаще всего исполняемыми были байаты, герайлы и гошма. Байаты были семисложными, герайлы – восьмисложными, а гошма – одиннадцатисложными.

 

      ПИСЬМЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА АЗЕРБАЙДЖАНА, ТУРЦИИ И СРЕДНЕЙ АЗИИ

Ввиду того, что во времена тюркского правления в Иране письменным языком был персидский, тюркская литература не была столь востребована как персидская литература, она не поощрялась и не укреплялась правительствами. А с другой стороны под влиянием персидского языка, поэты писали свои произведения на персидском языке и почти не применяли родной язык в своём творчестве. Но, несмотря на это за последние семьсот лет, т.е. с XIII века тюрки Ирана начали писать стихи на Азербайджанском тюркском языке, и со временем на сцену вышла богатая тюркская литература. Ещё до моего повествования в журнале «Варлыг» и виде отдельной книги издавался цикл статей, посвящённых истории азербайджанской литературы, и мы расскажем о творчестве наиболее важных поэтов. 

 

    Асфаранили ГАСАНОГЛУ

Первым поэтом, писавшим стихи на азербайджанском тюркском языке, стихи которого дошли до наших дней был Асфаранили Гасаноглу. Этот поэт был родом из Хорасанских тюрков и писал стихотворные диваны (собрание сочинений) на тюркском и персидском языках. На фарси его имя писалось как Пур Гасан. Этот поэт жил в конце XIII в начале XIV веков, и его стихи имели широкое распространение от Хорезма до Анадолу, на газели которого писали назире (стихотворное подражание) Египетский мамлюкский поэт Сейф Сарайи и поэт из Анадолу Ахмед Дан. 

 

      НАСИР БАКУЙИ

Поэт XIII-XIV вв. Насир Бакуйи жил во времена султана Олджайты и до наших времён дошло его единственное стихотворение, посвящённое путешествию в Баку.

 

      НАСИМИ

Поэт XIV века Имадеддин Насими был самым выдающимся среди других поэтов Азербайджана. Он первым написал стихотворный диван на азербайджанском тюркском языке, у него также были диваны на персидском и арабском языках, но диван на арабском языке был уничтожен. Стихотворения Насими являются самыми изящными образцами лирических стихов, и именно они придали литературный вид азербайджанскому стиху. Предполагается, что Насими родился в 1369 году в городе Шамаха Ширванской области. Насими познакомился в Ширване с основателем секты хуруфизма Фазлуллахом Наими из Тебриза, стал его учеником, а впоследствии халифом и пропагандистом его веры. Секта Хуруфизма считала всю вселенную основой воплощения сущности, придавала буквам алфавита волшебное значение и поклонялись им. После того, как муршид Насими (Наими) был убит по приказу Мираншаха, он сам прибыл из Баку в Анадолу и стал там пропагандировать свою школу стихов и философских газелей. Через некоторое время он был вынужден переехать из Анадолу в Халеб, где из-за козней муфтия был казнён по приказу султана, с него живьём сняли кожу. Насими передавал свои идеалистические этические мысли с помощью газелей, касыд, мустазадов и таджрибендов (виды слагаемых стихов). Его рубаи на философские темы являются первыми, среди рубаи, которые были написаны на азербайджанском тюркском языке. После Насими среди самых знаменитых представителей азербайджанского стихосложения и прозы числились также, шейх Гасым Анвар и шейх Алван Ширази, Хагиги (Джаханшах Гарагойунлу) и Габиби. Но после появления в XVI веке шаха Исмаила Хатаи и Мухаммеда Физули в азербайджанском стихосложении и литературе началась новая, ещё более блестящая пора.

 

      ГАЗИ БУРХАНАДДИН

Этот поэт жил в XIV веке в Анадолу, был эмиром Сиваса и пал смертью храбрых в сражении со сторонниками Аггойунлу. Этот поэт, бывший родом из Салурских элей, писал стихи на азербайджанском тюркском языке.

 

      ПРОЗА

После XIII века на азербайджанском тюркском языке также были написаны образцы прозаических произведений и некоторые из них попали к нам в руки. Самые значительные

среди них это: словарь и грамматическая книга Гиндушаха Нахичевани (Фахраддин) под названием «Сахаху-л-Аджем», книга Зарира Арзурумлу «Сирату-л-Наби» и перевод исторической книги «Футуху-ш-Шам». Шейх Сафиаддин Ардабили, живший с конца XIII по начало XIV веков и бывший ярым сторонником и муршудом династии Сефевидов (умер 713 х./1334 р.х.), с целью просвещения своих мюридов, написал на тюркском и персидском языке книгу «Чёрный сборник» или «Сейру-с Суфиййа», или же «Магамет ве Магалет шейх Сафи-ад-Дин». В книге «Афзалу-т-таварих», написанной в 1035 х./1617 р.х. Фазли Исфагани и в труде «Тазкират аль-мулук» (переведён В. Минорским), книге «Сафарнаме» (переведён Ж. Шарденом), а также и в книге «Данешмандани Азербайджан» (Мухаммедали Табиат) говорится о вышеназванном сборнике. Об этом сборнике также имеется упоминание и в персидско-тюркском повествовании, написанном совместно Багави и Гариби, где указано, что книга «Чёрный сборник» храниться в Имперской библиотеке Турции. Гариби, в вышеуказанном повествовании даёт некоторые фрагменты из этого сборника. В период времени заката царствования Сефевидов француз Шарден, путешествующий по Ирану, писал, что, когда Сефевидские шахи готовились к войне, их священники обращались к этой книге.

 

      САХАХУ-Л-АДЖЕМ

«Сахаху-л-Аджем» является словарём четырёх языков (арабского, персидского, тюркского и пехлевийского), и он был написан в качестве учебного пособия для изучения азербайджанцами персидского языка. Экземпляр рукописи этой книги был обнаружен в библиотеке города Братиславы в Чехословакии (ныне Словакии) профессором Гасаном Зариназаде, который был исследован профессором Г. Багдели, в итоге чего был издан в Иране после революции.

 

      ЗАРИР

Ввиду того, что Гази Мустафа Зарир Арзурумлу был слепым от рождения, он избрал себе псевдоним Зарир (смиренный). Несмотря на свою слепоту, он был очень искусен в исламской науке и дошёл до степени гази. Будучи учёным исламистом, Зарир также был сильным поэтом и потому написал своё произведение «Сират-и-Наби», в совокупности стиха и прозы. Зарир написал также «Гыссейи Йусуф» в форме двустишия. Свою книгу «Сират-и-Наби» он написал после приезда в Египет по просьбе тюрского падишаха Египта Мелик Мансура Али. В своём предисловие к этому труду он пишет: «Эта книга посвящена восхвалению пророка». Среди прозаических произведений указанного периода времени можно также отметить книги «Китабе ихтийариййате гаванде кюллиййат» или «Даиреййи джаханнума», а также «Китаби-кавамиле та’бире Бавазиджи». Первая книга повествует об астрологии, о движении и предназначении звёзд, которая написана Ибри Ходжа ибн Адили в 839 г.х./1459-1460 р.х. Рукописный экземпляр этой книги исследован и издан в Баку профессором Рустамом Алиевым. Вторая книга «Китаби-кавамиле та’бире Бавазиджи» написана в виде сновидений Хызыром бин Абдулхади Бавазиджи в первой половине XVI века и вручена султану Сулейману Кануни. Бавазиджи будучи из Иракских тюрков, родился в Бавазидже и жил в Мосуле. Книга написана на Азербайджанском тюркском языке, которая также является богатой по содержанию слов книгой-словарём. Рукописный экземпляр этой книги был исследован в Баку профессором Рустамом Алиевым, но не был издан.      

 

ОСМАНСКИЙ ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРА ВО ВРЕМЕНА ПОСТРОЕНИЯ ГОСУДАРСТВА.

Если во времена Сельджуков в Анадолу (Анатолии) официальным языком был персидский язык, то во времена Османов наряду с написанием стихов, научные труды также начали писать на тюркском языке. Народный язык стал образцом для написания мистических стихов. В этот период времени, как народная, так и мистическая литература развивались двумя ветвями. Известными поэтами и писателями этого периода времени были: Гюльшахри, Ашуг Паша, Шейхоглу, Ахмедли, Шейхи, Йунус Эмре и особенно автор произведения «Мовлуд-и Наби» Сулейман Челеби. Мурад II и его сын Фатех были хорошими поэтами и писателями. После Фатеха султан Баязид II и Джем Султан также были поэтами. Во второй половине XV века литература диванов стала принимать классическую форму. В стихах тюркские слова и фразы были заменены персидскими и арабскими, и таким образом литература диванов стала отделяться от народного творчества, превратившись в литературу, предназначенную и понятную только высшим слоям населения.       

 

      ТЮРКСКАЯ ЛИТЕРАТУРА ИСЛАМСКОГО ПЕРИОДА В СРЕДНЕЙ АЗИИ

В исламский период времени тюркская литература появилась впервые в Средней Азии во времена правлении Караханидов. Тюрки начали принимать ислам с VIII века. Но только после того, как в первой половине X века правитель Караханидов Сатуг Бугра хан стал мусульманином и объявил ислам официальной религией своего государства, тюрки в массовом порядке стали принимать ислам. Так, к концу X века все тюрки за исключением уйгуров, живущих в бассейне реки Тарим и тюрков, проживающих на севере Иртыша, уже были мусульманами. Вместе с исламской религией в тюркскую литературу стали проникать исламское письмо, понятия и мысли исламской религии.  После того, как в 999 году Караханиды развалили государство Саманидов и затем, когда взяли Западный Туркестан, они вошли в непосредственные отношения с такими культурными центрами ислама, как Самарканд, Бухара и Нишапур и наряду с созданием исламской тюркской литературы также участвовали в деятельности по совместной организации исламского просвещения. Караханиды состояли из следующих элей: 1 – Карлуки; 2 – Уйгуры, вербованные; 3 – Огузы и кыпчаки. В результате непосредственных взаимоотношений с уйгурами и иранцами, культура Караханидов подверглась влиянию их культуры. А с другой стороны, исламская религия совместно с арабским и персидским языком оказали влияние на их язык и постепенно появились два отдельных наречия: народный говор и разговорная речь высших слоёв. В это время были основаны государства в Газне и Хорасане. Несмотря на то, что Газневиды были тюрками, они были под влиянием культуры Ирана. Например, Султан Махмуд объявил персидский язык в своей стране официальным языком и всеми силами старался для его развития и распространения. Книга «Шахнаме», которая возродила мифологию Ирана, была написана Фирдоуси по заказу Султана Махмуда Газневи. В это время тюркские учёные и писатели в большинстве случаев писали свои труды на персидском языке. К примеру, великий философ ислама Фараби [Абу Наср Мухаммед бин Тархан бин Озлюк (870-950)], происходящий из тюрков-огузов писал свои произведения на арабском языке.

В труде ибн Халликана «Вафайат аль-А^,йан», написанной в Египте в VII веке хиджры говорится о том, что Фараби никогда не менял своё тюркское одеяние и внешность. Автор словаря «Тафсиру-л-кашшаф ве мугаддама аль-адаб» Джаруллах Замахшари и автор книги «Аль-милал ве-нихал» Мухаммед Шахристани, несмотря на то, что были тюрками, писали свои произведения на арабском языке (В. Бартольд). Книга «Люгат» («Словарь») Замахшари написана на четырёх языках (арабском, персидском, на старинном Хорезмском языке и на Хорезмском тюркском языке). Знаменитый учёный в области арабского языка Фараби Исмаил Джовхари, также бывший тюрком написал свою книгу «Сухахи джовхари» или же «Ас-сухах фи-л-люгат» на арабском языке. В XI веке тюрки Сельджуки, которые являлись тюрками огузами, основали большую Сельджукскую империю, и после этого все тюрки стали гражданами следующих трёх государств: Караханидского, Газневидского и Сельджукского. Среди наиболее крупных представителей тюркского языка и литературы этого периода можно назвать автора книги стихов «Гутадгу билик» Юсифа Хас Хаджиба и автора книги словаря «Дивани люгат-и ат-тюрк» Махмуда Кашгари. Махмуд Кашгари написал ещё одну книгу о синтаксисе тюркского языка, но она была впоследствии утеряна. Юсиф Хас Хаджиб был родом из Баласагуна и написал книги «Гутадгу билик» и «Сийасети елм» в стихотворной форме, которые он выполнил хорошим литературным языком, свойственным его времени.

ЧИТАТЬ ВСЕ СТАТЬИ ИЗ ЭТОЙ СЕРИИ ПО ССЫЛКАМ:

ТЮРКСКИЕ НАРОДЫ – СОЗДАТЕЛИ БЛИСТАТЕЛЬНЫХ ИМПЕРИЙ

https://www.rizvanhuseynov.com/2019/03/blog-post_15.html

ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО ТЮРКСКИХ НАРОДОВ – ЧЕТЫРЕ ЧАСТИ

https://www.rizvanhuseynov.com/2025/04/1.html

https://www.rizvanhuseynov.com/2025/04/2.html 

https://www.rizvanhuseynov.com/2025/04/3.html

https://www.rizvanhuseynov.com/2025/05/4.html

ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО ТЮРКСКИХ НАРОДОВ – 2 ЧАСТЬ

ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО ТЮРКСКИХ НАРОДОВ – 2 ЧАСТЬ

4/29/2025   Азербайджан, Кавказ, тюрки,

 

ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО ТЮРКСКИХ НАРОДОВ – 2 ЧАСТЬ

 

(в статье использованы материалы из книги тюрколога д-ра Джавада Хейята «Взгляд на историю и культуру тюркских народов»)

Центр истории Кавказа,

Наджаф Гусейнов

 

 

      ДРЕВНИЕ ДАСТАНЫ СЛОЖЕННЫЕ ПОСЛЕ ИСЛАМА

Дастаны мусульманского периода, в основном носят исламский характер. В этот период времени все древние дастаны с одной стороны стали принимать исламский вид, а с другой стороны были созданы новые исламские дастаны. В труде «Дивани люгат-и ат-Тюрк» есть отрывки из дастанов созданных под влиянием первых войн среди тюркских народов. Среди дастанов слагаемых в этот период времени, самыми древними являются эти: 1 – Дастан о Сатуг Бугра хане; 2 – Дастан о Манасе; 3 – Дастан Чингизнаме; 4 – Дастан о Деде Горгуде. Первые три дастана созданы в Средней Азии, а дастан «Деде Горгуд» – в Азербайджане.  

 

      ДАСТАН О САТУГ БУГРА ХАНЕ

Сатуг Бугра хан является караханидским правителем, построившим в начале X века на территории Туркестана (Кашгар-Баласагун) первое мусульманское тюркское государство. Этот дастан написан прозой, наверное, согласно желанию самого правителя и больше повествует о деяниях правителя. Дастан изложен в X веке и состоит из 135 страниц.

 

      ДАСТАН О МАНАСЕ

Это самый первый и самый большой дастан, рассказанный в период времени после ислама в XI-XII вв., который повествует о героях киргизских тюрков. Дастан о Манасе жил и развивался веками и со временем стал общим дастаном всех тюркских народов Средней Азии. За последние века в этот дастан было внесено много изменений. Дастан, вначале состоял из десяти тысяч строф, ныне он достиг двухсот тысяч строф, в которые включены и идеи националистического характера. Дастан о Манасе состоит из истории сражений исламских и неисламских тюрков. Главный герой этого дастана Манас победил китайцев и саратов. Одеяние Манаса бронировано и ему не страшны стрелы. Лучшими местами дастана являются сцены изображающие сражения, восхваление героев и оружия, мысли о родной земле, женщинах и конях. Ар Манас, герой дастана о Манасе начинает говорить ещё в колыбели и говорит о том, что его отец станет мусульманином и победит своих врагов, что напоминает исламский характер дастана об Огуз хане. Дастан о Манасе состоит из сложного литературного исполнения, и соответствует всем канонам старинных национальных прозаических воспоминаний. Этот дастан был напечатан в прошлом веке со стороны Чокана Велиханова, а потом в 1264 х./1886 р.х. вновь собран на основе устных воспоминаний киргизов профессором Радловым и издан на немецком языке.

 

      ДАСТАН ЧИНГИЗНАМЕ

 Этот дастан возник в XIII веке в Средней Азии. Он повествует о жизни, личности и завоеваниях Чингизхана и издан в прозаической форме в конце XV века. В этот дастан также включены жизнеописание и завоевания эмира Теймура. Дастан расширен за счёт приключений Чингиза и его народов. Здесь Чингиз и хаган Уйгуров показаны как дети, рожденные от солнечного света и волка танры, и что они есть потомки племени Огуз хана. 

 

      ДАСТАН О ДЕДЕ ГОРГУДЕ

Книга о Деде Горгуде является классическим произведением мирового значения. Это шедевр тюркской огуз-азербайджанской литературы. Произведение состоит из двенадцати дастанов и одного предисловия. Дастаны о Деде Горгуде – повествуют о героизме, храбрости, отваге и боевом героизме огузского народа, который изложен в форме дастана. Кроме того, в дастане особое место занимают обычаи, жизнь и думы огузских элей. Здесь широко освещены примеры гостеприимства, патриотизма, любви к детям и матерям, уважения к женщинам, воинственности, ненависти к врагам, мужества, героизма и прочих

подобных ему особенностей. Эти дастаны делятся на стихотворную и прозаическую части. Стихотворная часть состоит примерно из двух тысяч бейтов (двустишие) и составляет примерно 35 % книги. Озаны (ашуги) пели эти стихи под определённый мотив, играя на гопузе (саз). Эти части органически связаны между собой и один дополняет другой. Автор дастана не один человек, а целый эль или же целая нация. Этот дастан, как и другие дастаны является зеркалом жизни народа и сокровищницей древних культур и фольклора. В дастанах о Деде Горгуде очень сильна любовь к вере единому Танры и Исламу, но там всё ещё живы традиции веры, обычаев и памяти древних кочевников. Огузы называют своих врагов кяфирами и войну против них считают джихадом. Когда храбрецы попадают в затруднительное положение перед врагом, они произносят молитву Богу и пророку Мухаммеду (С.) и затем побеждают врага. Дастан переложен в письменный вид в XV веке, но он является памятником VI-VII вв., а впоследствии получил исламскую окраску (Бартольд, Джефри, Левис, Али Байзаде и др.) и, пополнившись событиями, произошедшими на территории Азербайджана, получил свой окончательный вид. Язык, на котором написан дастан «О Деде Горгуде» более близок к тому языку, которым пользовались в Азербайджане и в Восточной Анатолии, а также и к другим тюркским языкам и наречиям. Он идентичен с языком огузов, проживающих в указанном регионе в XIII-XIV вв. Прозаический вариант указанного дастана принадлежит перу покойного поэта Сахенда и некоторая его часть издана под названием «Слово моего саза». Переводы на фарси с английского издания напечатаны под названиями «Баба Горгуд» и «Деде Горгуд» (1355 х.). Дастан «О Деде Горгуде» значительно повлиял на другие народные дастаны. Самыми лучшими примерами для сказанного могут служить дастаны «Кёроглу», «Асли и Керем», «Ашуг Гариб». Дастаны «Кёроглу», «Асли и Керем», «Ашуг Гариб», «Гачаг Наби» и многие подобные им написаны после XVI века и к ним, также, как и дастану «О Деде Горгуде» даны комментарии в статье под названием «Устное народное творчество Азербайджана».

 

      ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ В ДРЕВНИХ ТЮРКСКИХ ДАСТАНАХ

Во всех древних тюркских дастанах наше главное внимание привлекают некоторые художественные элементы.

СВЕТ: Мы видим, что в древних тюркских дастанах свет повсеместно является очень значительным и священным художественным элементом.

ДЕРЕВО: Дерево, является колыбелью культуры и занимает в дастанах тюрков своё значительное место, и оно наряду со светом живёт во всех дастанах, написанных после Ислама («Дастаны о Деде Горгуде»). 

ЖЕНЩИНА: В древнем, тюркском обществе в некоторых случаях главой семьи являлась женщина. В этом случае женщина всегда была опорой дома, верной подругой мужчины и матерью своих детей. Это понятие о женщинах было продолжено также и в дастанах, написанных после Ислама. В огузских дастанах XII-XIV веков, в боях о Деде Горгуде, в Кёроглу (Нигяр ханум) и даже в Гачаг Наби (Хаджар ханум) мы встречаемся с этим образом в художественном виде.

БОЗ ГУРД (серый волк): Те, кто, верил, что древние тюрки почитали тотемы, утверждают, что Боз Гурд был их тотемом. В дастанах Боз Гурд, являясь средством их почитания, составляет также их жизненную и военную силу и всегда выполняет свою руководящую обязанность. В дастанах о Деде Горгуде Боз Гурд считается символом пользы и удачи, и он в качестве руководителя, указывает Газан хану верный путь.

СУ (вода): В древних тюркских дастанах су и любви к нему отводят особое внимание.                                                                    

АКСАКАЛЫ: В дастанах фигурируют аксакалы, с которыми советуются и которых уважают хаганы. Аксакалы – это пожилые люди с белыми бородами и с белыми посохами, которые указывают хаганам верную дорогу. 

МУЗЫКА: В начальные моменты времени музыка была профессией, передающей религиозные эмоции, а потом она воссоединилась со всеми видами происшествий жизни.                                                                                       Во время религиозных церемоний, при удачной охоте, во время сражений, при занятии трудом, в церемониях по поводу дня рождения и тезоименитства (именины высокопоставленного лица, принадлежащего к царствующей фамилии), при любовных романах звук сазов вдохновлял людей. Известно, что поэты саза свои самые древние божественные (стихи в честь Танры) и нерелигиозные стихи произносили под аккомпанемент саза. У тюрков издревле была очень богатая музыка. Музыкальные мелодии, исполняемые на специфических музыкальных инструментах, они называли куг (куй) или же кёк. Мелодии, исполняемые высоким голосом, они называли «доле» или «ир». А слова, означающие воспевание или исполнение – ирламак и бирламак пришли отсюда.

ГОПУЗ: Среди различных инструментов типа саза гопуз занимает особое место. В уйгурских миниатюрах, найденных при археологических раскопках около Турфана в Туркестане, было обнаружено, что в своё время уйгурскими тюрками был организован музыкальный оркестр. Этот оркестр состоял из различных инструментов вида саза, в том числе гопуза и дженга – ударный музыкальный инструмент, а также сазов, на которых музыку исполняли при помощи рта.

КОНЬ: Конь также является верным и любимым товарищем героев дастанов. Тюрки, проживающие в степях Средней Азии, считали показателем своей чести и коня, наряду с женщиной и оружием. Любовь к коням среди тюрков продолжалась и после Ислама. В дастане «Кёроглу» конь Кёроглу Гырат является таким же значительным героем дастана, как и он сам. Также и в дастане «Гачаг Наби» его конь Бозат является товарищем героя и его спасителем в затруднительном положении.

 

      СТИХИ И ПОЭТЫ ЛИТЕРАТУРНЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ЭПОХИ ДАСТАНОВ

В литературе эпохи дастанов стихи читались под музыку саза. Во времена, когда ещё не было письменности стихи и дастаны, читаемые под аккомпанемент саза привели на сцену устную литературу тех лет. В тюркских элях обычай слагать стихи имеет древнюю историю. Тюрки называли стихи гошуг или гошгу. Первыми поэтами были шаманы, либо священнослужители, и они читали стихи, танцуя под аккомпанемент саза. Этот саз называли гопуз, а того, кто, читая стихи, танцевал под музыку саза называли «озан», «баксы», «шаман» и т.п. Озаны выступали на религиозных церемониях и на проводимых ежегодно охотничьих церемониях, а также на похоронах (йуг) и в военных сражениях, тоях (нерелигиозные пиршества) читали сложенные ими стихи и с помощью своих сазов, усиливая их влияние, и приводили народ в волнение. Самый древний пример и сведение о старинных тюркских стихах представлен в китайских источниках. Перевод этого стихотворения нам известен, и он сложен гуннским поэтом в 119 году до н.э. Это стихотворение написано в форме четверостишия и посвящено рассказу о поражении гуннов в неравном сражении и потере ими части своей земли, которое исполнено поэтом в виде плача. Перевод стихотворения на современный тюркский язык (в данном случае на русский язык) звучит так:            

      Мы потеряли горы Енчишан

       Они забрали красоту наших женщин

       Мы потеряли кочевье Сыланшан

       Они забрали места выпаса скота                                                                                    

Вторым примером сложения стиха или же стихотворения на тюркском языке, может служить надпись, сделанная на Орхонских каменных письменах Юллуг Текином в VIII в.:                                                                                                                                                                        

      Я, атабек (либо йекин – сын брата или же сестры) Кюльтекина, сделавший столько записей

      Я Юллуг Текин написал

      На этот камень наложил тамгу

      Двадцать дней сидя

      Я Юллуг Текин написал

Эти стихи идентичны стихам, напечатанным в «Дивани люгат-и ат-Тюрк», которые написаны семисложным стихом. Повторение третьего полустишия в виде припева является показателем принадлежности к стихам ашуга. В «Дивани люгат-и ат-Тюрк» даны письменные образцы древних тюркских стихов. Возможно, что эти стихи, спетые под аккомпанемент саза, даже древнее стихов Юллуг Текина и спустя века были включены в диван Махмуда Кашгари. Среди них наибольшим интересом пользуются поминальные стихи (сагу), сложенные к элегии, посвящённой смерти Альп Артунга (Афрасияб). Это сагу сложено народными поэтами и посвящено памяти историко-легендарного тюркского правителя и героя Афрасияба, который жил за семьсот лет до н.э. и сражался с древними иранцами. Для примера приводим два куплета из этого сагу.

      Альп Артунга умер ли?

      Забрал ли он (отомстил) за время

      Время выждало момент

      Убило своего Бейлярбека     

      Плохой мир остался ли?

      Сердце сейчас лопается

      Вор напустил пыли

      Если убежит, как спасётся?

Он составлен как прозаический баяты, написанный семисложным стихом и по своему виду является настоящим тюркским стихотворением, то есть имеет форму четверостишия.

 

      ПИСЬМЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА

Самыми первыми и ценными образцами произведений тюркского языка и литературы являются каменные эпиграфические надписи эпохи гёктюрков. Ввиду того, что эти надписи найдены недалеко от реки Орхон, то их стали называть Орхонскими каменными надписями или памятниками. Впоследствии были обнаружены Енисейские надписи, относящиеся к V веку н.э., которые найдены недалеко от реки Енисей. Они исполнены и построены ещё за триста лет до Орхонских каменных надписей, которые принято считать в настоящее время первыми тюркскими каменными надписями.

 

      ЕНИСЕЙСКИЕ НАДПИСИ

Енисейские надписи сделаны на могильных камнях примерно в V веке н.э. Их относят к огузам и другим тюркам, жившим в те времена на берегах реки Енисей. В этой местности был обнаружен 51 письменный текст. Енисейские каменные надписи делятся на две части:

      1 – каменные надписи, обнаруженные вокруг реки Талас.

      2 – каменные надписи, обнаруженные вокруг реки Сучи.

В этих надписях 159 букв и они более похожи на изображения (рисунки). Тексты не сопоставимы с Орхонскими каменными надписями, и они не слишком читабельны. На одном камне, найденном на берегу реки Барлыг (Варглыг) в Варглыгской каменной надписи, которая относится к культуре огузского народа, имеется следующий текст: 

      1 – Я достойный мужчина нашёл себе своё достойное имя.

      2 – Я, Öз Йекин Алп Туран расстался в 13 лет с элем алты огуз.

      3 – Я расстался со своей большой властью, расстался с вами.

Эта надпись выполнена на надгробном камне умершего в 13 лет сына хана или бека народа алты огуз по имени Öз Йекин Алп Туран.

 

      ОРХОНСКИЕ НАДПИСИ

Орхонские надписи нанесены на надгробные камни Гёктюркских хаганов, царевичей, визирей и наиболее почитаемых людей и относятся к VII-VIII векам. Гёктюрки называли эти построенные каменные надписи бенкудаш (камень вечности) и так как они находятся вблизи реки Орхон, то их называют Орхонскими каменными надписями или памятниками.

Самые значительные среди Орхонских памятников это три большие надгробные надписи.  Одна из этих надгробных надписей посвящена Билге Тунюгугу, который был визирем четырёх тюркских хаганов Гёктюрков, воевавших внутри и вне пределов каганата за восстановление тюркской солидарности и утерянной независимости. Он повелел сделать эти надписи в 720 году, за шесть лет до своей смерти. Автором текстов этих мемуаров также является он сам. Другие две надписи выполнены более красивым языком с более богатым содержанием со стороны Юллуг Текина и находятся на могилах Кюль Тегина и Бильге хагана. Памятник Кюль Тегину построен в 732 году, а Бильге хагану – в 735 году, т.е. через год после их смерти. Орхонские камни надписаны старым тюркским и Гёктюркским алфавитами. На одной стороне надписи камней на тюркском и китайском языках повествуется о дружбе с Китаем. Помимо этих камней имеется Öнгынские каменные надписи, установленные на берегу реки Öнгын в 692 году хаганом Гапганом на могиле своего старшего брата Кутлук хагана (Ахмед Джафароглы, История тюркского языка). По другим источникам Öнгынский памятник построен в 720 году и имеет отношение к тархану Ишбара. Орхонские надписи обнаружены в конце прошлого века русским учёным Яринцевым и в 1893 году прочитаны датским учёным Томсеном. Помимо этих надписей Томсен также написал и издал 100 страничную книгу о шаманизме и несколько других документов (1914-1918). На сегодняшний день имеется более 250 текстов, написанных Гёктюркскими буквами. В Азербайджане в 1976 году была опубликована книга под названием «Язык надписей древних тюркских памятников», написанная учёными Шукюровым и Магеррамовым, где, после того, как даны сведение обо всех тюркских племенах, также приведены тексты каменных надписей, написанных Гёктюркскими буквами и их переводы на азербайджанский тюркский язык с точным следованием грамматике. Орхонский и Гёктюркский алфавит состоит из 38 букв, из которых 4 гласные, а остальные согласные. В Орхонском алфавите имеется 8 гласных фонем. Каждый гласный звук показывает две гласные фонемы, каждая гласная буква может быть мягкой и твёрдой. Мнения исследователей о происхождении этого алфавита различаются. По их мнению, этот алфавит был создан для использования на тюркской тамге (печать). И наконец, схожесть некоторых букв с определёнными предметами (дом, стрела, лук, штык, юрта) доказывает принадлежность этих букв тюркам. Некоторые авторы, считая этот алфавит руническим, предполагали, что он Скандинавский или даже Арамейский. На Орхонском тюркском языке нет букв h, x, в, ж, ч.

 

      ПАМЯТНИК КЮЛЬ ТЕГИНУ

Этот памятник построен на могиле Кюль Тегина (Гюльтегина) по указанию его брата Бильге хагана. Надпись исполнена Юллуг Текином, но текст этого обращения принадлежит перу самого Бильге хагана, который посвятил эту надпись светлой памяти своего брата хагана:                                                                                                 

      1 – Я, сияющий на небе как Танры – Бильге хаган в это время сел на трон. Выслушай мои слова

до конца, и особенно сын моего брата, мой сын, все мои родственники, мой народ, шады на юге, беки, тарханы на севере, беки для поручений, отуз татары…                                                                                           

      2 – Беки доггуз огуза, народ! Хорошо слушай эти мои слова, слушай внимательно. На востоке, где рождается солнце, на юге до середины дня, на западе, где заходит солнце, на севере до середины ночи, мне подвластны все народы внутри них. Столько наций.

      3 – Я всё привёл в порядок. Они сейчас в хорошем состоянии. Если тюркский хаган Отуген сядет в лесных дебрях, среди народа не будет горя и грусти…

Далее написано: «На востоке я пришёл с войсками до оживлённой тюркской равнины. Чуть-чуть не достиг океана. На юге пришёл с войсками до девяти арсинов. Чуть-чуть не достиг Тибета. На западе перешёл реку Инджи (Сыр Дарья), пришёл с войсками до Железных ворот (Дербент). На  севере пришёл с войсками до местности Йырба Йырку и походил по этим местам. Нет ничего лучше лесных дебрей Отугена. Вместилищем эля (народа) являются лесные дебри Отугена. Сев на этом месте я заключил договор с китайским народом. Золото, серебро, шёлк и шёлкопряды отдают, не  затрудняясь народу. У китайской нации слова сладкие, шёлковый кумач мягкий. Сладкими словами и шёлковым кумачом они прельщают дальние нации и приближают к себе. После приближения и возвышения задумывают и претворяют плохие дела». После такого начала Бильге хаган, обращаясь к тюркскому народу, говорит: «Что если не удаляться от Отугенского леса и не ехать в дальние края ты будешь счастлив, эй тюрок слушай меня, ты не послушался слов хагана, разошёлся по всем краям и весям, стал там рассеянным и несчастным».

Далее он повествует о своих предках Бумин хагане и Истеми хагане об их сражениях, героизме и безмерном служении тюркской нации. Потом он рассказывает о своём отце Илтериш хагане, который вместе с женой и его матерью Иль Бильге хатун объединили тюркский народ и приняли участие в двадцати сражениях со своими врагами:

«С Китаем (Чином), базами, доггуз огузами, киргизами, кориганами и хатаями, спасли свой народ от порабощения, восстановив наши законы и обычаи. Танры был благосклонен к нам. Мой отец хаган спас свою нацию и страну. Тюркские огузские беки. Нация. Слушайте. Если небо не упадёт на землю, а земля не провалится вниз, то кто же сможет разрушить твоё государство и торе (законы)».

Бильге хаган на своём могильном камне после описания своей семьи, отмечает ошибки прежних хаганов и, раскрывая основы политики Китая, говорит, что китайцы коварны. Они разделили наш народ и подчинили его себе. Мужчин превратили в слуг, а девушек в служанок. Беки тюрков, оставив в сторону свою тюркскую идентичность, подчинились хагану китайцев. «Но Танры не пожелал того, чтобы тюркская нация полностью исчезла, он взял за головы моего отца Илтериша и мать Иль Бильге хатун, поднял их высоко. Мой отец и моя мать собрали свой народ и, для приобретения независимости сразились с врагами народа». Потом он рассказывает о сражениях, о деятельности, проводимой для организации возрождения второго Кёктюркского государства, особо выделяя при этом заслуги своего отца Илтериша и его советника и визиря Тунюгуга.

 

      УЙГУРСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

Немного спустя после того, как огузы (доггуз огур-уйгуры) развалили Гёктюркское государство (745) и заняли их место, их третий хаган Буку хан принял Манихейство и объявил его государственной религией (142 х./763 р.х.). После утверждения Манихейства государственной религией, согдские миссионеры распространили также среди тюрков и манихейское письмо. Гёктюркское письмо было предано забвению. Несмотря на то, что на памятнике в честь второго хагана уйгуров Мойин Чора, использовано гёктюркское письмо, в дальнейшем все письменные тексты исполнены только новым письмом. В новое письмо, распространяемое согдскими миссионерами, были внесены некоторые изменения и его стали называть уйгурской письменностью. Даже, несмотря на то, что среди тюрков было распространено Манихейство, Буддизм и Ислам данная уйгурская письменность использовалось долгие века, вплоть до XVI века нашей эры. В уйгурском алфавите направление письма идёт справа налево, и он состоит из 18 букв, что не очень удобно для тюркского языка. В этом алфавите для выражения звуков «п», «б» и «ф» имеется всего одна буква, и для выражения звука «к» также имеется одна буква. А для выражения звуков «о», «у», «ö» и «ü» также имеется всего одна буква.     

                                                                                           

      «Кодекс куманикус» или же кыпчакский сборник

Эта книга изготовлена в начале XIV века итальянскими и немецкими миссионерами для обучения тюрков-кыпчаков основам христианской веры и его рукописный экземпляр хранится в Венецианской библиотеке Санта Маркос. Данная книга является сборником кыпчакских текстов и слов. И в то же время она является источников ценных сведений о жизни кыпчаков. Книга состоит из двух частей: первая часть составлена и напечатана итальянцами, а вторая часть – немцами. Первая часть – словарь латинских, кыпчакских и персидских слов. В качестве примера приводим из этой книги некоторое количество слов:

Танры – худа (бог), учмаг – бехишт (рай), тамуг – джехеннем (ад), гуйаш – гюнеш (солнце), кун – гюн (день), кече – гедже (ночь), танда – сабах (утро), курклу – гёркемли (выдающийся), гёзал, кувуз – халча (ковёр), акча – пул (деньги), боховрик – бухары (пар), ачкус – ачар (ключ), олтуруг – кюрсю (стул), отачы – хеким, джеррах (доктор, хирург), ширачи – ички сатан (продавец напитков), итмекчи – чёрекчи (хлебопёк), йалчы – фехле (рабочий), сыграг – почт мемуру (почтовый служащий), хан и ган, падшах – император,  бек – шахзаде (царевич), беи – бек ве амир (бек и эмир), чири башы – гошун команданы (командующий войсками), йаргучи – вали ве хаким (глава провинции), алпавут – сарбаз  (солдат, пехотинец), орда – орду гераргахы (штаб армии), толмач – терджумачи (переводчик), ичи – гадын (женщина), гараваш – кениз (служанка).

Вторая часть книги состоит из кыпчакско-немецких слов, кыпчакских молитв и загадок и в этой части, также, как и в первой части кратко говорится о тюркской грамматике. Тот факт, что эта книга напечатана на латинице значительно облегчает её чтение и понимание.

 

      Китаб аль-идрак лилисан аль-атрак Абу Хайан аль-Андалуси.                           

Эта книга является словарём тюркского кыпчакского языка и написана в 1312-13 гг. Абу Хайаном аль-Андалуси в Египте.

 

      Китаб хелйе аль-инсан ве хелйе аль-лисан Джамаладдин ибн Михна.

Эта книга написана в Азербайджане во времена правления Ильханидов и получила свою известность под названием «Люгат ибн Михна». Книга состоит из трёх частей на разных языках: 1) арабском; 2) арабо-тюркском; 3) арабо-монгольском. В разделе арабо-тюркского языка дано подробное разъяснение фонетики и грамматики азербайджанского тюркского языка и приведены свыше 2 тысяч лексических элементов, большинство из которых продолжают использоваться в нашем языке до сих пор. 

 

      Китаб аль-гаванин аль-хуллиййа лидабти аль-люгат ат-тюркиййе.

Она написана на кыпчакском тюркском языке во времена правления мамлюков в Египте и издана в Стамбуле Муаллимом Руфатом.

 

      Китаб балагат аль-муштаг фи люгат ат-тюрк ве аль-кыпчак.

Является словарём кыпчакского и огузского наречий тюркского языка. Помимо этого

также имеется несколько других книг в виде словаря и грамматики тюркского языка.    

     

      ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРА СЕЛЬДЖУКОВ

Во времена сельджуков арабский, а также и персидский языки были официальными языками государства, но во дворце и в армии господствовал тюркский язык. Великие сельджукские султаны (Меликшах, Санджар и др.) писали стихи на фарси. Сельджуки Анадолу также избрали языком дивана и канцелярии персидский язык, но в 656 г.х./1277 г.р.х. Караман оглу Мухаммед, после взятия Конйи издал нижеследующий фирман, в котором вместо персидского языка, официальным языком был избран тюркский язык: «Начиная с сегодняшнего дня в дергяхе и бергяхе (дворец и армия), меджлисе (парламент) и на площадях (места сбора народа) не будет использоваться ни один язык, кроме тюркского языка».

После этого в Анадолу (Анатолии) при написании стихов большим приоритетом стал пользоваться тюркский язык. Несомненно, и раньше под влиянием мудрости любви к Богу поэта схоласта Ахмеда Ясави поэты писали стихи на тюркском языке. Мовлави также написал на тюркском языке некоторое количество стихов (17). Жившие во времена Мовланы поэты Ахмед Фагих и Шийар Хамза, а потом Юнис Эмре и Султан Валид написали первые образцы стихов на огузском тюркском языке. Они подготовили почву для таких славных представителей классической тюркской поэзии, как Гюльшахри и Ашуг Паша. Юнис Эмре является компенсацией и заменой Мовлави для тюркского народного языка. Он выражал свои взгляды и убеждения, основанные на обычаях и традициях тюркского народа на простом тюркском языке, понятном простому народу и тем самым открыл новую эру мистических стихов Анадолу. 

ЧИТАТЬ ВСЕ СТАТЬИ ИЗ ЭТОЙ СЕРИИ ПО ССЫЛКАМ:

ТЮРКСКИЕ НАРОДЫ – СОЗДАТЕЛИ БЛИСТАТЕЛЬНЫХ ИМПЕРИЙ

https://www.rizvanhuseynov.com/2019/03/blog-post_15.html

ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО ТЮРКСКИХ НАРОДОВ – ЧЕТЫРЕ ЧАСТИ

https://www.rizvanhuseynov.com/2025/04/1.html

https://www.rizvanhuseynov.com/2025/04/2.html 

https://www.rizvanhuseynov.com/2025/04/3.html

https://www.rizvanhuseynov.com/2025/05/4.html

ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО ТЮРКСКИХ НАРОДОВ (ДАСТАНЫ И ЛЕГЕНДЫ) – 1 ЧАСТЬ

ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО ТЮРКСКИХ НАРОДОВ (ДАСТАНЫ И ЛЕГЕНДЫ) – 1 ЧАСТЬ

4/28/2025   Азербайджан, Кавказ, тюрки,

ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО ТЮРКСКИХ НАРОДОВ – 1 ЧАСТЬ

(в статье использованы материалы из книги тюрколога д-ра Джавада Хейята «Взгляд на историю и культуру тюркских народов»)

Центр истории Кавказа,

Наджаф Гусейнов

 

 

       

ДАСТАНЫ И ЛЕГЕНДЫ

 

О тюркских народах (элях), история которых состояла из постоянных раздоров, войн и приключений, в разные времена слагалось много различных дастанов и легенд. В частности, в древних тюркских дастанах и легендах - волк показан в образе отца и руководителя. У тюрков, переселившихся в Европу (гунны, огуры и булгары) джейран также вошёл в легенды, как сильный и превосходный руководитель. Согласно верованиям Гёктюрков семья хагана это одна большая волчица из семейства Ашина. В уголке туга (знамя, стяг), воткнутого перед палаткой хагана, был прикреплён золотой знак волка, который олицетворял символ хаганства. У Азиатских гуннов, восунов и табгаджей Западного Туркестана также имелась легенда о волке. На древнем тюркском языке волка также называли «бёри», в китайских источниках он был превращён в «фоли» и воинов полка охраны Гёктюрков также называли фоли. 

     

      ДАСТАНЫ

Начало созданию литературы древних тюркских народов было заложено в результате возникновения в Средней Азии литературы дастанов. Дастаны являются в основном стихотворным методом изложения событий в области верования, щедрости души и героизма народов и наций. Дастан – это продукт литературы, корни которого опираются на историю и вдохновляются ею. Дастаны рассказываются народными поэтами – поэтами саза путём сопровождения игры на сазе и это есть то, что наглядно видно глазом народа, чувствуется его душой, это истории, которые превратилась в воображении народа в сказки. В дастанах представления о религии и верованиях народов, выражение общих мыслей и чувств, сведены в один ряд с особенностями мест их проживания. Очень значительным является то, что дастаны и особенно мифы, стали источником жизни сознания и искусства. Многие из тех, кто воспевал древнюю греческую поэтику, а также самые знаменитые из авторов греческих театральных произведений, тоже черпали своё вдохновение при создании знаменитых произведений из древних греческих мифов и сказаний. Дастаны играют большую роль в деле возврата нации к своим корням, повышению у них веры в свой народ и в справедливость. Например, сказки и дастаны Жермена очень помогли делу подъёма и развития немецкой нации. Дастаны также играют большую роль в деле пробуждения у нации национального самосознания и единства, веры в силу и могущество своего народа, хорошим примером которому может служить Иран. Как мы знаем после того, как ислам и арабы пришли в Иран пехлевийский язык и литература были позабыты, вместо него начал господствовать арабский язык. После этих событий в Иране тюркские народы в течение тысячи лет взяли правление в свои руки. В результате Иран вновь восстановил свою независимость и государственность, стал развивать персидский язык и литературу, что имело воздействие даже и на местных тюркских правителей. В этом большом событии немалую роль сыграло произведение великого Фирдоуси «Шахнаме», в котором отражены древние героические дастаны в стихотворном изложении. Но конечно, не у каждой нации имеются дастаны. С течением времени среди творческих людей наций, богатых на дастаны выросли большие поэты, которые стали писать дастаны, опирающиеся на национальную историю и мифологию. В Греции эту работу выполнял Гомер, а в Иране – Фирдоуси. Покойный поэт Азербайджана Сахенд переложил дастан «О Деде Горгуде» на современный лад в соответствие современному языку и традициям, и издал его в виде сочинений под названием «Слово моего саза». Ввиду того, что дастаны тюркских элей (народов) создавались в периоды времени до ислама и после него, то они делятся на два вида.                                                                                                                                                                                                                                             

 

 ЗНАЧИТЕЛЬНЫЕ ДОИСЛАМСКИЕ ДАСТАНЫ

Самыми значительными среди них являются: Сотворение, Афрасияб, Шу, Гунн, дастаны Гёктюрков, огузов и уйгуров.

 

      ДАСТАН О СОТВОРЕНИИ

 

Когда ещё ничего не было, у Танры Кайра хана (Тенгри) была безбрежная вода. Не было никого кроме Кайры хана, который смотрел, и ему ничего не было видно кроме воды. У Танры от вида этого мира и воды стало тяжело на сердце. В это время вода забурлила, и из воды показалось видение лучезарной женщины Аг Ана (Белая мать), которая сказала Танры «Создавай!» и вновь превратилась в воду. После этого Танры создал существо, подобное себе и назвал его мужчиной. Танры вместе с мужчиной начал летать в небесах. Мужчина захотел полететь выше, чем Танры. Танры поняв его мысли, отобрал у него способность летать. Мужчина упал в воду и когда стал тонуть, покаялся и попросил помощи у Танры. Танры сказал: «Поднимись!» Мужчина поднялся на поверхность воды. Танры приказал мужчине нырнуть на дно воды и принести одну горсть земли для создания мира. Когда мужчина выносил из воды землю, то спрятал во рту немного земли, чтобы создать свой тайный мир. Он высыпал в воду землю из ладони и Танры приказал «Расти!» Земля выросла и стала миром. По приказу Танры земля у него во рту тоже стала расти, и если бы Танры не сказал: «Выплюнь!», то он мог бы задохнуться. Выплюнутая земля создала на поверхности земли холмы и болота. Танры, рассердившись на этот поступок, изгнал мужчину из своего светлого мира и назвал его шайтаном (эрлик). Потом сразу взрастил девять ветвей дерева и создал из каждой ветви одного человека. Они стали отцами девяти пород людей в мире. Эти люди были красивы и хороши. Шайтан захотел привлечь их на свою сторону. Танры, рассердившись на безумие людей, которые поверили шайтану, удалил шайтана на третий уровень тёмного подземного мира, а для себя создал светлый мир в семнадцатом уровне небес и перебрался туда. Потом поместил шайтана на самый нижний уровень мира и приказал ему оставаться там до самого конца мира. И теперь Танры Кайра хан управляет миром из семнадцатого уровня небес. На седьмом уровне небес восседает Солнце Мать, а на шестом Луна Отец.                                                                                          

 

      ДАСТАН ОБ АФРАСИЯБЕ

Афрасияб является древним тюркским хаганом и героем. Тюркское имя этого героя Алп Артунга (Алп-герой). Алп Артунга являлся в VII веке д.н.э. великим хаганом тюрков Сага (Туран). Он, участвуя в войнах между Ираном и Тураном, неоднократно побеждал      иранцев, но, в конце концов, был побеждён и потом убит Кей-Хосровом (падишах Мидии Киа-Касра) близ глубоководного озера Чайчаста. Девятьсот лет тому назад Махмуд Кашгари в своей книге «Словарь и грамматика тюркских языков и наречий» («Дивани люгат-и ат-Тюрк») неоднократно упоминал Алп Артунга и посвятил в память его смерти элегию (марсия). За три года до Махмуда Кашгари, другой ученый Юсиф Хас Хаджиб в своей книге «Гутагду билик» («Наука политики») также посвятил Афрасиябу стихи. Среди тюркских беков он был наиболее известен, его власть отличалась наибольшей значительностью и яркостью. Он был грамотным и умным народным правителем, и потому после его смерти о нём было сложено множество дастанов и преданий. Таджики называли его Афрасияб. Об Алп Артунга есть полное предание в «Шахнаме». И это вполне естественно, что в изложении Фирдоуси эти предания отображают видение противоположной стороны.

 

      ДАСТАН ШУ

Согласно этому дастану Шу был тюркским правителем, жившим в IV веке до. н.э. и он командовал тюркскими войсками, которые противостояли Искендеру (Александру), когда тот готовился напасть на Среднюю Азию. Этот дастан до XI века передавался из уст в уста и переводился в устном виде из одного языка на другой, пока Махмуд Кашгари не изложил его в письменном виде в своей книге «Дивани люгат-и ат-Тюрк». Согласно этому дастану в то время, когда Искендер пришёл со своей армией в Среднюю Азию, армия Шу перешла неожиданно на китайско-уйгурскую сторону, но 22 человека из них вместе с семьями не смогли найти вьючных животных для перехода и остались там. На следующий день во время обсуждения вопроса, последовать ли им за ушедшими либо остаться на месте, к ним подошли ещё двое, которых они предупредили, что скоро сюда придёт Искендер и надо отсюда уходить. Но эти двое отказались идти с ними, сказав им следующее: «Искендер проходящий человек, он здесь не останется, а мы останемся на своей земле». И тогда эти 22 человека рассердились на новых двоих, сказав им: «Гал адж» («Останься голодным») и ушли. С того времени потомков этих двух оставшихся стали называть галадж или халадж. Искендер преследовал хагана Шу, и на границе с уйгурскими элями у них произошло сражение. Затем Искендер помирился с хаганом тюрков и даже построил им некоторое количество городов, оставшись здесь на некоторое время, а затем уехал в свою столицу. В те времена Шу прибыл в Баласагун и построил здесь город, который ныне называется Шу. Дастан «Шу» или «Су» в то же время означает «Сака дастан» («Сакский дастан»).

 

      ДАСТАН ОБ ОГУЗСКОМ ХАГАНЕ

«Дастан огуз хана» имеет два варианта: один слагали до исламского периода, а другой был сложен после прихода ислама. Этот дастан написан в XIII веке уйгурским алфавитом на уйгурском языке и, героем его является тюркский правитель Огуз хан, образ которого, как думают, списан с личности великого тюркского хагана Мете хана. Единственный экземпляр рукописи этого дастана хранится во Французской национальной библиотеке в Париже, а его текст издали в Турции в Стамбуле на тюркском языке в 1936 году Банг, и Рашид Рахмат Арат. Исламский вариант этого дастана был представлен после XIII века в книгах «Иджад», «Джаме ат-таварик» и в «Шаджареи Тюрк» Абу-ль-Гази Бахадур хана. Смысл древнего варианта таков: Однажды у Ай Хаган (матери Огуз хана) заблестели глаза. У неё родился сын, у которого было синее лицо, кроваво красный рот, карие глаза и чёрные волосы на голове и бровях. Он был красивее самых красивых пери (ангел). Этот мальчик, которого звали Огуз хан, к 40 дням вырос и стал ходить, сел на коня и стал известным героем. В те времена один страшный волк, угрожая всем, разрывал и поедал животных из их стада. Огуз хан пошёл в дебри и, убив его, и освободил народ от его угрозы. Впоследствии, молясь Танры, он увидел, что с небес упал луч свет, среди которого была видна одна красивая девушка. Эта девушка была настолько красива, что когда она смеялась, смеялся и Гёктанры, а когда она плакала, плакал и Гёктанры. Огуз хан влюбился в девушку с первого взгляда и женился на ней. От этой девушки у него родились три сына: первого назвали Гюн (Солнце), второго Ай (Луна) и третьего Улдуз (Звезда). Однажды, когда Огуз хан был на охоте, он увидел в дупле одного дерева девушку необыкновенной красоты, в которую он влюбился и женился на ней. От этой девушки у него также родились ещё три сына, которых он назвал Гёй (Небо), Даг (Гора) и Дениз (Море). От этих его троих сыновей произошли 24 огузских племён. Огуз хан пошёл на охоту, а потом устроил большой пир (той), где обратился к гостям с такими словами:     

                                                                                                                                                                         

      Я стал вашим хаганом                                             

      Купим лук и щиты                                                                                     

      Судьба ведёт нас к цели

      Серый волк наш военный клич

      Железные пики как непроходимые дебри

      В охоте с нами будут дикие ослы и кони

      И море и река

      Солнце наше знамя, а небо шатёр

 

Потом он отправил послов во все четыре стороны и велел им сказать: того, кто будет ему подчиняться, признают другом, а того, кто не будет ему подчиняться, признают врагом, на него нападут и уничтожат. На левой стороне был хаган по имени Орум. Он не подчинился Огуз хану. Огуз хан со своей армией отправился в поход на его сторону и через 40 дней достиг подошвы Боз дага (Серая гора). Там он поставил юрту и лёг спать. Наутро следующего дня на его юрту упал луч света. Из этого луча света вышел самец серого волка и обратился к Огуз хану со следующими словами: «Эй, Огуз хан ты хочешь напасть на мою Орду, я буду служить тебе». Потом, волк стал впереди армии Огуз хана и стал ими командовать. Волк остановился на берегу моря Итильмурун, где Огуз хан сразился с армией Орум хагана и победил её. Потом Огуз хан со своей армией пришёл на берег реки Итиль (Волга) и стал думать о том, как перейти эту реку. В армии был один умный мужчина по имени Улуг Орду. Он срубил деревья, привязал их друг к другу лёг на них и перешёл реку. Огуз хан очень обрадовался этому, назвал его Кыпчаком и назначил правителем этих мест. Далее Огуз хан со своей армией под управлением волка продолжили свой путь.

Потом убежал любимый конь Огуз хана и поднялся на вершину Боз дага. Никто не мог подняться на вершину этой заснеженной горы. Один из героев армии поднялся на эту гору и через девять дней привёл коня. Этот герой был весь покрыт снегом. Огуз хан при встрече с ним сделал его беком и назвал Карлуком.

Потом он встретил на своём пути один дом, стены которого были из золота, окна из серебра, а крыша из железа. Среди воинов армии был один мастеровой человек. Огуз хан сказал ему: «Гал ач». С тех пор всех его потомков стали называть галадж или халадж. Потом волк стал посреди дороги. По велению Огуз хана там поставили юрту, хаган тех мест Чурчит не подчинился Огуз хану, началось сражение. Чурчит умер, и в руки армии Огуз хана попало большое количество добычи. Один из воинов армии сделал арбу, и другие также начали делать арбу, нагрузили в них добычу и увезли. Когда везли добычу, они кричали: ганга (арба). Когда Огуз хан увидел это, то он назвал их гангалуг (народ Гангалы). Одним из близких знакомых Огуз хана был аксакал по имени Улуг Турук. Однажды он увидел ночью во сне, что с востока на запад была натянута золотая тетива, которая выпустили три золотые стрелы, и они полетели на север. Улуг Турук пришёл к Огуз хану и рассказал ему свой сон и сказал ему, что Танры отдаст под его подчинение весь мир с востока на запад. Сказанное очень понравилось Огуз хану и по его велению на следующий день к нему пришли его сыновья. Он сказал им, что моя душа желает охотиться, но я постарел. Гюн, Ай и Йултуз (Улдуз) – вы идите в сторону востока. Гёй, Таг (Даг) и Тенгиз (Дениз) – вы идите в сторону запада.

Три старших брата пошли на восток и их три младших брата пошли на запад, изрядно поохотились и привезли отцу из охоты много добычи. Старшие братья нашли на дороге золотую тетиву и принесли её отцу. Огуз хан очень обрадовался и, поделив тетиву на три части, отдал их каждому из сыновей и сказал: Эй, мои старшие сыновья эта тетива ваша и вы тоже, как и эта тетива стреляйте свои стрелы. Младшие братья нашли на дороге три серебряные стрелы и принесли их отцу. Огуз хан очень обрадовался, и сказал: «Эй, мои младшие сыновья пусть эти стрелы будут ваши. Тетива выстрелила эти стрелы. Вы будьте как эти стрелы». Согласно древним тюркским обычаям тетива – показатель власти, а стрела – показатель способностей. После этого Огуз хан устроил курултай (той). Народ прибыл и расселся. Огуз хан стал советоваться с ними. Потом сели справа от него боз охи (серые стрелы), а слева сели удж охи (стрелы мести) и 40 дней пировали: ели, пили, веселились. Потом Огуз хан разделил всю ханскую страну между сыновьями и обратился к ним с такими словами:  

      Эй, сыновья я много прожил

      Метал копья и стрелы

      Заставлял плакать своих врагов

      Гёктанры я поклонялся

      Я видел множество сражений

      Много скакал на коне

      Я радовал своих друзей

      Вам отдаю свою страну

     

      ИСЛАМСКИЙ ВАРИАНТ ДАСТАНА ОБ ОГУЗСКОМ ХАГАНЕ       

 У Кара хана родился сын, красивее луны и солнца, три дня и три ночи он не сосал материнское молоко, и однажды увидев сон, сказал ей следующее: «Приди к вере Танры (Тенгри), а то я не буду пить твоё молоко». Мать не выдержала и приняла веру Танры, но она никому ни слова не сказала, так как тюрки после Алынджа хана отказались от веры единого Танры и стали кяфирами (вероотступниками). По обычаям тюрков, когда ребёнку исполнялся один год, то для него организовывалась церемония тезоименитства. На этой церемонии Кара хан просит своих беков дать его ребёнку имя. Ребёнок отвечает раньше всех: «Меня зовут Огуз». Все оторопели и приняли имя Огуз. После трапезы ребёнок стал кричать при гостях: «Аллах, Аллах». Гости спрашивают, о чём он говорит, так как слово аллах было на арабском языке. Никто его не понимал. Огуз хан вырос. За него сосватали старшую дочь его дяди. Но он сказал своей кузине: «Если ты придёшь к вере Танры, то я женюсь на тебе». Девушка не приняла это. Однажды Огуз хан увидел свою младшую кузину и сказал ей: «Если ты примёшь веру Танры, то я женюсь на тебе». Девушка приняла эту веру, и у них состоялась церемония женитьбы. Потом стало известно, что Огуз хан стал мусульманином. Его отец созвал курултай (той) и там рассказал о сути вопроса, присутствующие не пожелали принять ислам, и сказали: «Мы должны убить Огуз хана на охоте». Жена Огуз хана, услышав эти слова, рассказала об этом своему мужу. Сторонники Огуза собрались вместе и сразились с армией Кара хана. Кара хан был убит стрелой выпущенной неизвестным. Огуз хан сел на трон своего отца и пригласил свой народ к принятию веры Танры, тех же, кто не принял её, удалил из страны, а потом подчинил себе татар. Организовал поход на Китай, занял его территорию и принёс оттуда большое количество военных трофеев. Один человек сделал арбу для перевозки трофеев (ганыг). Потомков этого человека назвали ганыглы. После этого Огуз хан занял множество стран, организовывал акты благотворительности, и на пиршествах раздавал много подарков и давал умные наказы своим шести сыновьям и в возрасте 116 лет Танры упокоил его душу. В дастане об Огузе нас привлекли следующие пункты.

      Древние тюрки веровали в Единого Танры и во имя религии сын сражается с отцом.

      Древние тюрки считали свет священным и очень уважали женщин.

      Они очень уважали воду и дерево. Древние тюрки почитали своих героев за святых.

      Матерью Огуз хана была Ай Хакан и лицо Огуза было светлым.

 

Названия древних тюркских народов и племён давались по поводу каких-то событий. В дастане о Гурд (Волк) Огузе и других дастанах роль руководителя считается символом счастья и победы. В исламском варианте великим отцом тюрков является Тюрк, который считается сыном Яфета и внуком Ноя. После смерти своего отца Огуз хан прибывает на берега озера Иссык-Куль и размещается там, изобретя юрту. После смерти Огуз хана на его трон сел его старший сын Гюн. После совета со своим визирем Иргыл Ата – Гюн разделил всю страну среди 24 своих внуков. 24 огузских племён являются его потомками. 

 

      ГЁКТЮРКСКИЕ ДАСТАНЫ

Об этих дастанах повествуется в китайских источниках. Создание их соответствуют периоду времени, предшествующему образованию государства Гёктюрков и они состоят из двух дастанов: 1 – дастан про Боз Гурда, 2 – дастан об Эргенеконе. 

 

1.      ДАСТАН ПРО БОЗ ГУРДА

 

В этом дастане Боз гурд (Серый волк) спасает тюрков от полного исчезновения и способствует их оживлению и размножению. Этот дастан имеет две различные версии.

 

Первая версия: Кёктюрки, бывшие, одного роду племени с гуннами, являлись выходцами из области Су, находящейся в северной части страны гуннов. Имя их башбуга было Гапан Пу, у которого было 16 братьев. Матерью одного из них была волчица. Этот молодец был повелителем ветров и дождей. Враги Гёктюрков одним набегом уничтожили почти всех братьев и в результате этой катастрофы, уцелел только один этот молодец. У этого молодца были две жены, одна из которых была дочерью весеннего танры (повелителя), а другая дочерью зимнего танры. У каждой из них было по два сына. Народ избрал Нотулушена, самого старшего из них своим хаганом. И он получил имя Тюрк. У Тюрка было десять жён. Все дети, родившиеся от этих матерей, носили их имена. Один из них, мать которого звали Асена (Волчица) стал их хаганом. Его звали Асина (Ашина).

 

Вторая версия: Первый отец (праотец) тюрков жил на западных берегах Западного моря (Каспий). Его народ был частью гуннов и назывался Асина. Бой (род) Ашины почти полностью был уничтожен в результате набега одного из соседних народов. Из них выжил только один мальчик. Враги пожалели его и не убили. Ему отрезали руки и ноги и отпустили в одно место, проросшее камышами. После того как враг ушёл, пришла одна волчица и принялась ухаживать за этим мальчиком, вырастила его, вышла за него замуж и забеременела. Волчица, опасаясь врагов, увела мальчика на восточные берега моря и привела его в центр гор Алтая. И в пещере скрытой со всех сторон горами родила десятерых детей. Все десять мальчиков выросли и женились, и от каждого из них произошли бои, одним из которых являлся бой (род) Ашина. Так как Ашина был самым умным среди братьев, то его избрали ханом Тюрков – а, чтобы выделить своё происхождение перед дверями юрты он водрузил знамя с волчьей головой. Спустя много лет племя Ашина возглавил хан по имени Асинче, который вывел свой народ из горной местности.

     

      2.   ДАСТАН ОБ ЭРГЕНЕКОНЕ

Дастан об Эргенеконе является более совершенным вариантом дастана о Боз гурде. Вот краткое изложение этого дастана: Среди тюркских народов не было равных по силе гёктюркам. Все народы объединились и напали на них, но проиграли сражение. Во время

второго сражения они применили хитрость и демонстративно убежали от них. Тюрки, преследуя их, покинули пределы своих земель. Враги вдруг возвратились назад, сразились с тюрками и победили их, истребив гёктюрков, они увели их детей с собой в плен. Младший сын гёктюркого хана по имени Кайан и его племянник по имени Тукуз убежали от врагов и прибыли на свои земли. В итоге они, страшась врагов, купили некоторое количество скота, и ушли в сторону одной горы, через которую мог с трудом пройти всего один верблюд. Они пришли к такому месту, где были водные потоки, родники, разные травы, плодовые деревья и дичь для охоты. Они остались там и благодарили бога. Это место назвали Эргенекон (Эргене – означает горный пояс, цепь гор).

Через 400 лет число людей и животных в этом месте настолько возросло, что они не могли туда помещаться. Тогда они стали размышлять об уходе. Говорили о том, что слышали от своих отцов, будто бы за пределами Эргенекона есть широкие просторы и красивые земли, где когда-то была их древняя родина. Нам надо найти дорогу между гор и переехав отсюда, поселиться там. Один кузнец, бывший среди них, сказал: Если расплавить имеющийся тут железный рудник, то получим дорогу для выхода из этих мест. Они расплавили железный рудник и открыли дорогу. Запомнив этот день, покинули эти места. С того дня у гёктюрков стало традицией отмечать этот день как праздник. Когда уходили из Эргенекона, царём тюрков был Бюртечене из клана Кайана. Приводимое в дастане имя Кайан обозначает племя Кайа ханов, а Тукуз – бой Доггуз Огуз. Бюртечене – означает Боз Гурд на монгольском языке. В дастане вместо слова гёктюрк использовано монгол. И это по той причине, что этот дастан был переложен в письменный вид во времена Газан хана в труде «Джаме ат-Таварих» Рашидаддина, а оригинал книги был написан на фарси. Впоследствии, дастан был переведён на арабский язык. Этот дастан имеет прямую связь с историей гёктюрков. И действительно после распада гуннского сообщества гёктюрки удалились в места вокруг гор Алтая и там, подчинившись джуан-джуанам, долгое время занимались кузнечеством. 

 

      УЙГУРСКИЕ ДАСТАНЫ

Дастаны Уйгуров – это дастаны Доггуз Огузов, то есть уйгурских тюрков, которые состоят из двух дастанов: «Дастан о происхождении» и «Дастан о переселении».

 

      ДАСТАН О ПРОИСХОЖДЕНИИ (ВОЗНИКНОВЕНИЕ)

 

У одного из древних Гуннских падишахов были две красивые дочери. Эти девушки были настолько красивы, что падишах думал, будто бы они созданы для выдачи замуж за богов. Чтобы держать их подальше от людей, падишах построил для них крепость на севере города и держал их там. Однажды Танры прибыл в облике серого волка и женился на них. В результате этой женитьбы возник доггуз-огузский уйгурский народ.

 

      ДАСТАН О ПЕРЕСЕЛЕНИИ

В уйгурских элях между реками Тула и Селенга росло одно дерево. Однажды на это дерево упал голубой свет. Ствол дерева потихоньку разбух и раскололся надвое и из места раскола вышли пятеро детей. Пятый из них – Бугутекин был очень умным и красивым. Его единогласно избрали хаганом. Через большой промежуток времени хаган Уйгуров, для того, чтобы остановить постоянные войны женил своего сына на Китайской принцессе. Этот принц построил дворец на горе Хатун (Ангел). В этой местности была скала, которую называли Гутлу даг. Послы Китая, прибывшие туда, сказали, что счастье уйгуров связано с этой скалой. Если увезём эту скалу, то уйгуры станут несчастными. Для совершения этого процесса они попросили разрешения у хагана и т.к. скала была очень большой, то её вначале раздробили, а потом увезли по кускам. После этого умер Текин, а в уйгурских пределах высохла вода, земля покрылась трещинами, и наступил неурожай. В это время все птицы и животные стали кричать, говоря «Кёч-кёч» («переселись») и уйгуры решили переселиться. Где бы они ни останавливались, слышали те же слова. Наконец, в местности, называемой Бешбалык этот голос умолк и уйгуры, оставшись там, построили Бешбалык и другие города. Этот дастан составлен из данных двух различных источников (Китайского и Иранского). Согласно дастану уйгуры, считавшие, что они произошли от племени Танры, потом поняли, что все эти катастрофы произошли с ними из-за хаганов, которые неумело управляли их страной.

ЧИТАТЬ ВСЕ СТАТЬИ ИЗ ЭТОЙ СЕРИИ ПО ССЫЛКАМ:

ТЮРКСКИЕ НАРОДЫ – СОЗДАТЕЛИ БЛИСТАТЕЛЬНЫХ ИМПЕРИЙ

https://www.rizvanhuseynov.com/2019/03/blog-post_15.html

ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО ТЮРКСКИХ НАРОДОВ – ЧЕТЫРЕ ЧАСТИ

https://www.rizvanhuseynov.com/2025/04/1.html

https://www.rizvanhuseynov.com/2025/04/2.html 

https://www.rizvanhuseynov.com/2025/04/3.html

https://www.rizvanhuseynov.com/2025/05/4.html

ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ