8 января 2014 г.


Большой Азербайджан в российских, европейских и иных источниках – 14 часть

Азербайджан XI-XII вв. источник www.strategium.ru
 erevangala500.com    - ссылка обязательна
                                            
РИЗВАН ГУСЕЙНОВ
Историк, диссертант Института по правам человека Национальной Академии Наук Азербайджана (НАНА)



Цитируя древние источники, нельзя было обойти упоминание Азербайджана в Священном Коране, о чем знает только узкий круг мусульманских ученых и толкователей Корана. Уважаемый и авторитетный в исламском мире муфассир - толкователь Корана, имам Тахир ибн Ашур Малики (1879 - 1973) переводя смысл 16 аята 88-ой суры Корана: «…и ковры разостланы» (Коран, Сура 88. АЛЬ-ГАШИЙЯ (араб. الغاشية‎‎) – одна из ранних мекканских сур), отмечал, что в этом аяте словом «ковры» (по арабск. «Зарабийу») обозначают изготавливаемые в Азербайджане особые ковры из мягкой и крашенной шерсти. 


Ибн Ашур отмечал, что слово «зарабийу» является не арабским, происходит от «Азрибийа», которым обозначали все азербайджанское. Он писал: «Слово «Зарбийа» относится к Азербайджану, являющемуся одной из стран персидских и бухарских» (тюркских – Р.Г.), тем самым также давая знать, что Азербайджан является персо и тюркоязычной страной. Ибн Ашур констатирует, что слово «азрибийа» со временем в арабском языке с целью упрощения стало произноситься, как «зарбийа», поскольку является не арабским и пришлым в этот язык. («Биографии азербайджанцев в арабских источниках вплоть до X века», (на арабском языке), составитель: Насиров С.Р. - магистр арабского языка и литературы, Университет аль-Азхар, Каир (Египет), 2011 г. (частичный пер. на русский – Рзаев Х., Шахгусейнов Э., Алиев Ш),стр. 12,13)





Особая благодарность исламскому ученому Сеймуру Насирову, который в своем уникальном труде на основе средневековых арабских источников и авторов собрал эти и другие малоизвестные факты об Азербайджане.

Отметим, что большой ряд средневековых исламских ученых высоко оценивали роль и вклад Азербайджана в культуру и науку. Выдающийся исламский ученый XIII века Хафиз Абу Тахир ас-Салфи говорил: «Страна Азербайджан в области науки и литературы на востоке подобна Андалусии (могущественному в средневековье Кордовскому халифату на территории Испании – Р.Г.) на западе…», (Ук. соч. стр. 10, первоисточник: «Приятный аромат от свежей Андалузской ветви», автор Ахмед бен Мухаммед аль-Мугри аль-Тальмасани, изд-во: Бейрут, 1968 г. Исследование Ихсана Аббаса 3/224. Различные повествования из «Благоухающий сад из сведений о странах», автор Мухаммед бен Абдель Мун’им аль-Химейри, исследование Ихсана Аббаса, изд-во Насер по культуре, Бейрут, т-2, 1980 г.)

Великий мусульманский ученый IX века, толкователь Корана, исследователь хадисов ибн-Кутайба живший в Багдаде отмечал: «Абу Йагзан, ссылаясь на Джувейрию вспоминал, что: в городе не найдешь поэта или мавали (так называли мусульман неарабов: обычно тюрков или персов – Р.Г.), который не был бы родом из Азербайджана». (Ук. соч. стр. 11, первоисточник: «Поэзия и поэты», автор Абу Мухаммед Абдалла бен Муслим ибн Кутайба, исследование Ахмеда Шакира, изд-во Дом знаний, Египет: 577)

Салах-ад-дин
Мало кто ныне помнит о том, что выходцем из Азербайджана был Салах-ад-дин - великий султан Египта и Сирии, талантливый полководец, мусульманский лидер XII века, освободивший Иерусалим от крестоносцев. Его полное имя Аль-Малик ан-Насир Салах ад-Дунийа ва-д-Дин Абуль-Музаффар Юсуф ибн Айюб (1138 - 1193). В Европе его называют Саладин (сокращенное Салах-ад-Дин - это почётное прозвище, означающее «благочестие веры»). Собственное имя этого правителя - Юсуф ибн Айюб и он являлся основателем династии Айюбидов, которая в период своего расцвета правила Египтом, Сирией, Ираком, Хиджазом (Мекка и Медина) и Йеменом.

В истории Востока Салах-ад-дин остался героем, который остановил вторжение католической Европы и обратил силы Ислама обратно на Запад, героем, в одночасье объединившим эти необузданные силы, и, наконец, святым, который воплотил в своей личности высшие идеалы и добродетели ислама. Салах-ад-дин проявлял милосердие к христианам, с которыми непосредственно имел дело. Он прославился среди христиан и мусульман как истинный рыцарь. (Проект «Всемирная история в лицах»: Саладин (Салах ад-Дин). Жизнеописание).

Империя Айюбидов, источник www.runivers.ru
Именно он отбил у крестоносцев Иерусалим в 1187 году и нанес затем поражение их войскам, возглавляемым талантливым полководцем королем Ричардом I Английским (Ричард Львиное Сердце). Освобождение Иерусалима прославило Салах ад-Дина в исламском мире, и снискало ему уважение даже среди христианских правителей Европы. Дело в том, что христианское население Иерусалима ожидало мести со стороны мусульман, возглавляемых Салах-ад-Дином, поскольку у всех на памяти была ужасная расправа с мусульманским и еврейским населением Иерусалима при взятии его крестоносцами в 1099 году. Тогда ворвавшиеся в священный город войска крестоносцев практически поголовно истребили почти всех мусульман от мала до велика, и часть евреев, разграбили святыни и храмы Иерусалима, превратив его в выжженную пустыню. Однако войска Салах ад-Дина, заняв Иерусалим, не только не учинили резни христиан, но и сохранили за ними все привилегии и статусы, а также возможность поклоняться своим святыням в городе. Этот жест Салах ад-Дина, снискал к нему огромное уважение, как на Востоке, так и на Западе.

Известный исламский ученый XIV века Ахмед бен Мухаммед бен Аби Бакр бен Халкан писал: «Азербайджанцы в Египте утверждали, что азербайджанский герой Салах-ад-дин  Айюби пользуется большой славой, и приводили пример о героизме Салах-ад-дина  в освобождении многих исламских стран в свое время. Он являлся исключительным примером, в чем признавались и друзья и враги. И я не видел ни одного из историков, который бы опроверг, что Салах-ад-дин  из Азербайджана». (Ук. соч. стр. 12-13, первоисточник: «Смерть высокопоставленных лиц из сынов своего времени», автор: Ахмед бен Мухаммед бен Аби Бакр бен Халкан, исследование Ихсана Аббаса, Бейрут, 259/1).

Салах ад-Дин родился в 1138 году в Тикрите (ныне территория Ирака). Его дед Кард Айюб ибн Шади (Шази) был из местности недалеко от Двина в Азербайджане, где и родился Аййуб - отец Салах ад-Дина, являвшийся политическим и военным деятелем.

Двин на карте региона
Отметим, что Двин или Довин (Дабиль), город на реке Араз (Аракс), долгие века был столицей мусульманских правителей региона. Ныне это небольшое селение к югу от  Еревана в Армении. То есть, согласно средневековым источникам территория нынешней Республики Армения считалась частью Азербайджана.     

Для примера приведем несколько цитат из средневековых источников о том, где располагался Двин:

«… осадили город Двин, «из числа округов Азербайджана» (Двин мин а’мал Азербайджан) [Ибн ал-Асир, IX, 260; ал-Умари, 114; Абу-л-Фида’, III, 104; Ибн Халдун, V, 182].

«… в город Довин, принадлежащий к округам Азербайджана…» ((пер. Л. А. Хетагурова) Текст воспроизведен по изданию: Рашид ад-Дин. «Сборник летописей». Том 1. Книга 2. М.-Л. АН СССР. 1952)

Предки Салах-ад-дина принадлежала к династии Раввадидов, правивших в Южном Азербайджане и окрестных регионах в X-XII вв. А Северным Азербайджаном и окрестными регионами в этот период правила династия Шаддадидов. После свержения в 1130 г. династии Шаддадидов, столицей которого был город Двин, дед  Салах ад-Дина перевез отсюда семью сначала в Багдад, а затем в Тикрит, где был назначен губернатором. После смерти деда, Айюб (отец Салах ад-Дина) стал преемником на посту губернатора в Тикрите. 

Гос-ва Шаддадидов и Раввадидов сыграли важную роль в истории Азербайджана и укреплении Ислама во всем регионе. Салах ад-Дин, защищавший исламский мир от крестоносцев, был выходцем из племени Раввади. Бахаеддин ибн Шеддад, личный секретарь великого полководца писал, что отец Салах-ад-дина  родился в Двине. Современник Салах-ад-дина  Аййуби, известный средневековый историк Ибн аль Асир, который сражался в войсках Салах-ад-дина против крестоносцев, в «Полном своде всеобщей истории» («Аль-кя́миль фи т-тари́кх) пишет: «Отец и деды Салах-ад-дина  переселились из Двина, находившегося в Азербайджане, в Ирак… »

Шараф-хан Бидлиси (1543-1603) историк XV-XVI вв. также отмечает, что предки Салах-ад-дина Айюби родом из Азербайджана:

 «ГЛАВА ПЯТАЯ
Властители Мисра преданий и попечители царства жизнеописаний покорили страну этого повествования рассказом о том, что родоначальник правителей Египта Шади б. Марван происходит из курдов [племени] раванд Довина в Азербайджане. Ныне то место пребывает в запустении и известно как деревня Гарни [района] Чохур-Саад.» (Перевод Васильева Е. И.: Шараф-хан ибн Шамсаддин Бидлиси. «Шараф-наме». Т. 1. М. Наука. 1967)

Следует отметить, что ряд источников считает род Салах-ад-дина Айюби курдским, однако другие источники считают их тюрками-сельджуками. К примеру, старшего брата Салах-ад-дина - Шамс-ад-дина, настоящее имя Туран-шах. (Рашид ад-Дин. «Сборник летописей». Том 1. Книга 2. (пер. Л. А. Хетагурова), М.-Л. АН СССР. 1952)

Саллах-ад-Дин начинает военную карьеру под патронажем своего дяди Асад ад-Дин Ширкуха, который был в то время эмиром Дамаска и Алепо, членом тюркской династии Зангидов. Следует отметить, что огромная заслуга в объединении мусульманского Востока принадлежит тюркским военачальникам, в первую очередь Нур ад-Дину Махмуд Занги - сельджукскому атабеку из династии Зангидов. В немецком журнале «Chronico. Geschichtsmagazin» дана четкая формулировка ситуации: «Именно Нур ад-Дин Занги превратил исламский мир в силу, способную победить крестоносцев, а его политический наследник Салах ад-Дин (Саладин) стал тем, кто сорвал плоды победы». (оригинал на немецком: «Wehranlagen zur Zeit der Kreuzzüge», Marcel Schwarzenberger, publiziert am 04. November 2003 in «Chronico. Geschichtsmagazin»)

В вышедшем в 2013 году труде А.В. Владимирского отмечается: «У азиатских народов, особенно кочевых, к которым и принадлежал Саладин со своим тюркским войском, традиция была иная. Кочевники привыкли воевать на широких просторах, первоначально главный упор делая на легкую конницу, способную быстро перемещаться по степи».
«… Саладин в своей империи также преимущественно опирался на тюркских воинов (хотя немалую роль в его войске играли и курды, впрочем, в значительной мере тюркизированные)». (А. В. Владимирский. «Саладин. Победитель крестоносцев» Издательство: «Эксмо», 2013)

Значительные подробности о походах Салах-ад-дина, его тюркских корнях и окружении описаны в книге французского писателя Маалуф Амина «Крестовые походы глазами арабов». (Перевод с французского: Лащук И.Л. по изданию Amin Maalouf. «Les croisades vues par les arabes». Paris, 1983).

Парадоксально, но события 1000-летней давности, борьба между Западом (католической Европой) и Востоком (мусульманским миром) за святые земли Шама (общее название стран восточной части Средиземного моря: Сирия, Ливан, Израиль, Иордания, Палестина, Египет, Турция и др.), Хиджаза (священные Мекка и Медина) и всего Ближнего Востока во многом схожи с тем, что происходит на этих территориях в наши дни. Ныне новым «крестовым походом» называют события «арабской весны» и проект «Большого Ближнего Востока» осуществляемый Западом (в первую очередь США) на мусульманском Востоке. Опять ареной столкновений являются Египет, Сирия и весь Ближний Восток, в первую очередь святые земли, которые играют ключевую роль в эсхатологии мусульман, христиан и иудеев.

Атабеки Азербайджана XII-XIII вв., источник www.strategium.ru
Возвращаясь к родине предков Салах-ад-дина, отметим, что Двин и территорию нынешней Армении в течение долгого периода: с раннего средневековья и до XIX века называли Азербайджаном, о чем было приведено в предыдущих главах большое количество источников. Вот еще несколько средневековых источников по этой теме:

Мусульманский историк XII-XIII вв. Ибн аль-Асир:

XI, 115-16. В этом, 557 [1161/2], году в ша'бане [июле], собравшись в большом количестве, до тридцати тысяч воинов, курджи вторглись в страны ислама и направились к городу Двин в Азербайджане, овладели им, ограбили его и убили около десяти тысяч человек из его жителей и из населения его округа; они взяли в плен многих…»

«XII, 76В этом, 599 [1202/3], году курджи захватил город Двин в Азербайджане, разграбили его, разгромили и произвели большую резню среди его жителей. Как он (Двин), так и все области Азербайджана принадлежали эмиру абу-Бекру, сыну Пехлевана…» (ИБН АЛ-АСИР. (ПОЛНЫЙ СВОД ИСТОРИИ) ТАРИХ АЛ-КАМИЛЬ. Материалы по истории Азербайджана из Тарих-ал-камиль (полного свода истории) Ибн-ал-Асира. Баку. АзФан. 1940 г.)

Государственный деятель и учёный-энциклопедист XIII-XIV  вв. ФазлАллах Рашид-ад-Дин:

«В [месяце] шабане 557 г. х. [1161-1162 гг. н.э.] из Гурджистана [Грузии] в город Довин, принадлежащий к округам Азербайджана, явилась тысяча человек;» ((пер. Л. А. Хетагурова) Текст воспроизведен по изданию: Рашид ад-Дин. («ДЖАМИ АТ-ТАВАРИХ») «Сборник летописей». Том 1. Книга 2. М.-Л. АН СССР. 1952)

Арабский историк IX-X вв. Абу Мухаммад Ахмад Ибн А'сам ал-Куфи:

« Затем Абу Муслим отправился с этого места в один из городов Азербайджана — Нахичеван, захватил его, собрал харадж и распределил его среди своих сподвижников. Отсюда он направился к городу Дабил, осаждал его в течение четырех месяцев, но взять не смог». (пер. Буниятова. З.М.) Текст приводится по изданию: Абу Мухаммад ибн А'сам ал-Куфи. «Книга завоеваний». Баку. 1981

Мусульманский ученый и путешественник XII-XIII вв. Йакут-ал-Хамави:

«ДАВИН (ДВИН) — город в области Аррана, в крайних пределах Азербайджана». (Йакут-ал-Хамави. «Му'джам ал-Булдан» - АЛФАВИТНЫЙ ПЕРЕЧЕНЬ СТРАН (Сведения об Азербайджане). Перевод с арабского З. М. Буниятова и П. К. Жузе. Издательство «Элм», Баку-1983)

Согласно вышеприведенному автору, становится ясно, что в средневековье территорию Аран (Кавказская Албания) считали частью Азербайджана. Уместно будет привести и армянского историка XVII века Аракела Даврижеци, который обозначает территорию нынешней Армении и город Ереван, как часть Азербайджана: 

«По обычаю, принятому у царей [персидских], собирать юношей и девушек из всех стран царь шах Аббас послал одного из своих нахараров по имени Байиндур-бек, а с ним и евнуха в область Атрпатакан собирать юношей и девушек для царя. И они добрались до города Ревана». (Аракел Даврижеци. «Книга историй». ГЛАВА 24 - О поучениях и патриаршестве владыки Мовсеса, а вместе с тем и о восстановлении светозарного Престола Эчмиадзинского. М. 1973 (пер. Л. А. Ханларян)).


продолжение следует…

17 коммент.

Браво ! Жду продолжения

Reply

Да, ребят, железная у вас логика. Ничего не скажешь. Как не пиши (про Коран, про Саладина ....), все равно без армян не обойтись. Ох уж эти армяне, нехорошие ребята, ай, ай, ай. все испортили и присволили

Reply

Суупуерр! супер факты!!!!

Reply

Большинство источников - не относятся к нашему времени. Но, конечно, вы можете поспорить и со средневековыми авторами..,.

Reply

Даже отец пророка Ибрахима(Авраама) по разным источникам носил имя Azər, а по другим источникам Тарик(Тарих). Даже по мнении Харуна Яхйи нынешние азербайджанцы являются прямыми потомками Азера. О нем здесь уже упоминалось в начале этой научной статьи. Беда в том что, эта личность проявлялся в истории, в религиозных преданиях, легендах со схожими но чуть в изменененных произношениях именами, со схожими чертами, со схожими судьбами, со схожими эпитетами. Озирис(Осирис), Асар - древнеегипетские боги , Один скандинавско-викинский бог и т. д. являются другими вариантами Азера. По этому и существует в календаре древнеиудейской месяц Адар (то есть Odər) и в зроастризме (как и сейчас в Иране) зимний месяц (в основном январь) называлась как Azər. Почему именем Божества или именем отца пророка называют самые холодные месяцы. Ведь и слово Оdər и слово Azər -в азербайджанском языке, в тюркских наречиях означало смысл Огонь, Пламя (оттуда их смысл передалась и арабскому и персидскому языку и даже русскому языку). Почему назван месяц именем божеств и т. д.? А месяцы в древности тогда какраз и называли именами божеств, царей и т. д. В поздних, искаженных многобожиях (в язычестве) древности в пантеонах религий разных народов боги занимали 32-иерархии. 20-из них отделяли оставалась 12-главных богов. И ихними именами иногда называли 12-месяцев. Почему имя Азера Одера (которая означает Огонь)- назван самый холодный месяц зимы? Потому что в эту холод садились вокруг костра. Даже сейчас в Турецком календаре месяц январь прямо так и называется как Оджаг (что в переводе означает Костер (Очаг), то есть тот же самый Огонь ). Куда бы не клонили все корни огня в других языках- возвращается к сново, к первоисточнику. То есть Азербайджану.

Reply

Спасибо Сименол за интересные мысли! Несомненно тема Азара-Озириса-Одара-Азера требует глубокого междисциплинарного изучения, которое может прояснить многие темные моменты нынешней концепции Древней истории мира

Reply

Ризван, вы правы. Эта тема требует глубокого дисциплинарного изучения. Но дело в том, к каким именно дисциплинарным и научным методам опираться в этих новых исследованиях? Если опереться на методы нынешних западных историографов, антропологов и хронологии, то сново выйдет путаница. А те "научные" методы на которых они опираются это те же самые радио-углеродные анализы которые при трехзначных, пятизначных цифрах (датировок) выдают очень явные, большие погрешности. И те "древнеримские", "древнеидуейские", "древнегреческие" фантомные источники -существуют на безосновательных "ссылках"средневековых западных авторов с эпохи ренессанса до наших дней. А никаких подленников нет. Только ссылки. Я "шестой, прочел об этом о "первом" и о его книге, в трудах "пятого", а тот узнал об этом у "четвертого", а "третий" услышал об этом у "второго"-о том что именно писал "первый". Разумеется такие источники не могут быть подлинными. Единственными правдивыми источниками в этом плане являются только восточно-мусульманские, арабские и тюркоязычные источники да и то, только на 85-90%. Я хотел еще немного сказать о происхождении Салахаддина Айюби. Безусловно Салахаддин не являлся ни арабом и даже не курдом. Он же стоял во главе тюркской армии, с какой стати ему быть курдом? Даже сами Шаддадиды никогда не были ни курдами, ни арабами и ни персами. Это выгодно было тем, кто не хотел приписывать происхождение Салахаддина ни к арабам, ни к тюркоязычным народам. Почему? Потому что они не хотели чтобы весь мир знал о том что Спасителем "Царствия Небесного" вновь стали один из этих двух больших, многочисленных этносов. По этому стали раскручивать тему о "курдстве" Салахаддина. Вместе с тем существуют и письменные научно исторические данные о том что Салахаддин действительно был азербайджанцем. Например: средневековый арабский ученый, историк и богослов Исмаил ибн Касир (1301-1373) в своей книге "Аль-Бидайа ва-н - Нихая" (который состоит из 15-томов и переведена на тюркский язык) в его 12-х и 13-х томах несколько раз указывает на этническое происхождение Салахаддина называя его выходцем из тюркского рода, и ниразу не проронил там ни слово о курдах. Он даже в одном месте добавляет "Салахаддин Айюби был одним из тюркских принцев". Совершенно очевидно что речь идет о том периоде когда он еще не освободил Кудусь(Иэрусалим). В те времена арабы не видели особой разницы между между сельджукскими тюрками и азербайджанцами из за языкого сходства. Один из современных турецких исследователей, ученый-историк Рыза Зельют тоже подверждает это. И вместе с тем добавляет что европейские "мюсташрифы", то есть ориенталисты еще с середины 19-века начали выдумывать и внести новую "курдскую" идентификацию во многие исторические и культурные процессы. Именно с этих времен появился новый термин "курдистан" придуманный европейскими ориенталистами в 1860-1870 х годах.

Reply

Браво Сименол! Из ваших комментариев хорошие материалы получатся - не хотите попробовать?

Reply

всяческую посильную поддержку в публикации и распространении гарантирую :)

Reply

скоро собираюсь издать книгу по этому циклу статей - оповещу всех вас мои дорогие

Reply

Статьи уважаемого Ризвана Гусейнова всегда серезны и интересны. Я, автор, завершивший книг "Генезис Тюрка и Тюркского Языка" и ее английского варианта "Genesis of Turk and Turkish Language", каждая по 810 страниц (скоро должны выйти в Америке), составленных на основе новых переводов клинописных текстов по тюркски, всегда восхищаюсь поисками Ризван меуллиме. Спасибо дорогой. Выводы Сименола.привлекательны. Молодцы ребята! Др. Тариел Азертюрк -США

Reply

очень рад знакомству и поддержке Тариель бей! Буду ждать с нетерпением выхода в свет Ваших книг. Тоже готовлю книгу по истории Азербайджана, начал уже поиск спонсоров для издания ее. Если не ошибаюсь - это Ваша статья http://kumukia.ru/tayna-tarkinskoy-nadpisi-2.html

с уважением, Ризван

Reply

...а что не нравится-то, Анонимный вы наш?

Reply

Спасибо Ризвану Гусейнову и всем кто занимается с историей и разрушением исторических фальсификации.Несомненно каждый АЗЕРБАЙДЖАНЕЦ помогая выпустить таких книг мог бы внести свой вклад во имя процветания нашего народа.МОЛОДЦЫ!

Reply

Если покапаться в архивах мное можно найти. К сожалению после захвата РИ Каджарское государства Ирана (как они называли его Персия) они разграбили библиотеку Шаха в г. Ардебиль. Оттуда болшинство рукописей попало в Матадаран в Эчмиадзине. И естественно не доступно мировой истории.

Reply