Азербайджанский ученый выступил в Казахстане на форуме «Большой Алтай — прародина тюрков»
В Казахстане 24–26 сентября в курортном районе Бурабай (Акмолинская область Казахстана) прошел III Международная научно-практическая конференция «Большой Алтай — прародина тюрков». Форум собрал более 100 учёных из 14 стран, и был посвящён истории тюркской цивилизации, археологии, языкам, этнографии и вопросам исторической памяти. В работе форума принял участие и выступил от Азербайджана директор Центра истории Кавказа, историк Ризван Гусейнов.
Организаторами конференции выступили совместно структуры со стороны Казахстана и России: Администрация Президента Республики Казахстан, Министерство науки и высшего образования РК (министр Саясат Нурбек лично координировал пленарные заседания и зачитывал приветственное послание президента Касым-Жомарта Токаева). С российской стороны: Институт востоковедения РАН, Российское военно-историческое общество (РВИО), Российское общество «Знание».
В течение нескольких дней более 100 ведущих ученых, историков, археологов, тюркологов и экспертов из 12 стран (включая Казахстан, Россию, Кыргызстан, Монголию, Азербайджан, Турцию, Германию, США и др.) обсуждали итоги новейших исследований тюркскиой истории, археологии, рунистики и других дисциплин.
Основной повесткой стало изучение и сохранение духовного и культурного наследия тюркских народов, изучение древней истории Евразии, языкознание и археологические находки (включая ботайскую культуру). По итогам форума участники приняли совместную резолюцию по дальнейшей научной работе и гуманитарному сотрудничеству.
Ниже приводим выступление Ризвана Гусейнова на форуме.
ГОЧДАШИ И АТДАШИ: КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ И ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬ
Директор Центра истории Кавказа, ассоциативный профессор кафедры ЮНЕСКО Ризван ГУСЕЙНОВ
Summary
The origin of the concept, the original functions, and
the historical chronology of these sacred stone statues allow for a deeper
understanding of their national and universal significance. The concept behind
creating these monuments is rooted in the ancient belief system of the Turkic
peoples — shamanism, totemism, and the cult of heroism. They were widespread
throughout the steppes of Asia — in the Altai, the Sayan Mountains, Central
Asia, Anatolia, and the Caucasus, including Azerbaijan.
These stone statues were erected primarily on the
graves of heroic warriors, tribal chiefs, and influential figures. Their
symbolism reflected patriotism, property rights, and traditions of ancestor
worship. Over time, they evolved from mere grave markers into ethnocultural
symbols.
Gochdash and atdash are the petrified embodiment of the collective human consciousness associated with heroism, self-sacrifice, moral values, and the understanding of death. They represent not only the traces of a distinct culture but also unique examples of how humanity has left its mark across time and space.
Культурная, духовная и историческая взаимосвязанность народов Туркестана и Азербайджана
Культурная, духовная и историческая взаимосвязанность народов Туркестана (Центральной Азии) и Азербайджана — это многовековой фундамент, объединяющий тюркские народы Центральной Азии и Кавказа через общие этнические корни, язык, религию и традиции. Географически разделенные Каспийским морем, эти регионы никогда не были изолированы друг от друга; напротив, они всегда находились в едином цивилизационном поле.
Можно привести некоторые
ключевые исторические факты и аспекты, которые раскрывают эту глубокую связь.
1. Общие этноязыковые
корни и исторические государства
Азербайджанцы и многие
народы Туркестана имеют общие огузские, джагатайские и кыпчакские корни.
Великое переселение тюркских племен из Центральной Азии на запад сформировало
этнический облик Южного Кавказа.
Единые государственные
образования: В разные эпохи территории Туркестана и Азербайджана входили в
состав великих империй — Тюркского каганата, государства Сельджукидов и империи
Тимуридов. Это обеспечивало беспрепятственное перемещение ученых, поэтов,
торговцев и ремесленников.
Великий Шелковый путь:
Эта трансконтинентальная артерия связывала города Туркестана (Самарканд,
Бухару, Мерв) с портами и городами Азербайджана (Баку, Гянджу, Шамахы),
превращая регионы в важнейшие узлы международной торговли и культурного обмена.
2. Духовное и религиозное
единство
Исламская цивилизация: Принятие
ислама прочно закрепило духовное родство регионов. Общими для Туркестана и
Азербайджана стали правовые школы, философия и суфийские ордена.
Общие святыни и
мыслители: Труды великих ученых Туркестана, таких как Аль-Фараби, Ибн Сина (Авиценна)
и Ходжа Ахмед Ясави, глубоко почитались и изучались в средневековых медресе
Азербайджана. В свою очередь, философские идеи азербайджанских мыслителей Низами,
Хагани, Насими, Сейид Яхья Бакуви, Физули оказывали влияние на духовную элиту
Центральной Азии.
Общие ментальные коды:
Уважение к старшим, к семье, особый статус женщины, особенности домостроя и
кулинарии во многом имеют общие корни у наших народов.
3. Культурное и
литературное наследие
Эпос «Китаби Деде
Коркут»: Этот героический эпос огузских тюрков является общим культурным
памятником как для Азербайджана, так и для многих народов Туркестана. Он
отражает общую мифологию, быт и ценности.
Влияние Низами Гянджеви:
Великий азербайджанский поэт XII века Низами Гянджеви и его «Пятерица» (Хамсе)
сформировали каноны поэзии во всем тюркском мире. Его творчеством вдохновлялся
великий узбекский поэт и мыслитель Алишер Навои, создавший свой ответ на
«Хамсе» в XV веке.
Музыкальные традиции: Существует
поразительное сходство между азербайджанским мугамом и центральноазиатским
шашмакомом (или узбекскими/уйгурскими макамами). Эти сложные
музыкально-поэтические жанры имеют общую теоретическую и духовную основу.
4. Период колонизации и
советское прошлое
Единое геополитическое
пространство: В XIX–XX веках оба региона оказались сначала в составе Российской
империи, а затем — СССР. Это привело к схожим модернизационным процессам (тюркский
ренессанс, движение джадидов, алфавитные реформы) и одновременно к общим
трагедиям, таким как сталинские репрессии, унесшие жизни интеллектуальной элиты
обеих сторон.
Культурная эвакуация и
взаимопомощь: В годы Великой Отечественной войны и в периоды масштабных строек
происходил интенсивный обмен кадрами — азербайджанские нефтяники помогали
осваивать месторождения Туркменистана и Казахстана, а деятели культуры
совершали взаимные гастроли.
5. Современный этап:
Тюркская интеграция
Институциональное
партнерство: Сегодня эта историческая связь переросла в стратегическое
партнерство в рамках Организации тюркских государств (ОТГ), ТЮРКСОЙ и Тюркской
академии.
Транспортные коридоры:
Проект ТМТМ (Транскаспийский международный транспортный маршрут или Средний
коридор) связывает Китай и Центральную Азию с Европой через Азербайджан,
возрождая дух Великого Шелкового пути на технологическом уровне XXI века.
Взаимосвязанность Туркестана и Азербайджана — это не просто исторический факт, а живой, развивающийся процесс. Общность языка, религии, эпоса и исторических судеб позволила этим народам сохранить ментальную близость через века. В современную эпоху эта духовная пуповина служит надежной опорой для построения единого, стабильного и процветающего тюркского пространства.
Гочдаши
и атдаши
Историческая память и
национальная идентичность часто сохраняются в камне, символах и географических
названиях. Этнокультурная идентичность азербайджанского и других тюркских
народов, формировавшаяся на протяжении тысячелетий, отразилась в каменных памятниках
— особенно в гочдашах и атдашах. Эти каменные зооморфные изваяния овнов и коней
несут в себе глубокую историю и традицию наших предков.
Происхождение идеи,
первоначальные функции и историческая хронология гочдашей и атдашей позволяют
глубже осмыслить их национальное и общечеловеческое значение. Концепция
создания этих памятников уходит корнями в древнюю систему верований тюрков —
шаманизм, тотемизм и культ героизма. Первые образцы относятся к VI–VIII векам и
были распространены в степях Азии — на Алтае, в Саянах, Средней Азии, на
Кавказе, в Азербайджане и Анатолии. Эти каменные изваяния устанавливались
преимущественно на могилах героев, известных воинов, вождей племён и
влиятельных личностей. Их символика выражала патриотизм, право собственности и
почитание предков. Со временем фигуры овна и коня превратились не только в
надмогильные знаки, но и в этнокультурные символы.
Эти изваяния являются не
просто произведениями искусства, а носителями мировоззрения народа, его
религиозно-мифологического мышления и философии героизма. Широкое
распространение данных памятников в Туркестане, на Алтае, Южном Кавказе,
особенно в Азербайджане, а также в Передней Азии и Анатолии свидетельствует о
культурной миссии этих широких просторов Евразии как моста между различными цивилизациями.
Гочдаши и атдаши — это окаменевшее воплощение коллективного сознания человечества, связанного с героизмом, самопожертвованием, нравственными ценностями и пониманием смерти. Они представляют собой не только следы отдельной культуры, но и уникальные образцы того, как человечество оставляло свои знаки во времени и пространстве. Эти памятники являются визуальными свидетелями героического наследия тюрков и различных событий седой древности.
Историческое
начало и этапы развития памятников
Чтобы осознать как
национальную, так и общечеловеческую значимость этих памятников, необходимо
изучить этапы их формирования и периоды расцвета и упадка.
Самые ранние образцы
гочдашей и атдашей относятся к XII веку, однако некоторые исследователи
прослеживают их прототипы до VI–VIII веков. В XIII–XVI веках памятники получили
широкое распространение во времена правления таких тюркских государств, как
Кара-Коюнлу, Ак-Коюнлу, Сефевиды и другие. Несмотря на некоторое угасание этой
традиции в XVII–XVIII веках, в горных и пограничных деревнях она продолжала
сохраняться.
Эти каменные статуи отражают древнейшие ритуалы и ценности, которые люди стремились увековечить перед лицом смерти. Таким образом, они обладают как региональным, так и универсальным, общечеловеческим значением.
География
распространения памятников
Также важно дать
информацию о географическом распространении этих памятников и их культурной
интеграционной роли.
Наибольшее
распространение гочдаши и атдаши получили в следующих регионах:
- Нахичевань
в Азербайджане (Ордубад, Джульфа, Шарур, Шахбуз и др.)
- Карабах
и прилегающие районы Азербайджана (Лачин, Кубатлы, Кельбаджар, Агдам,
Физули)
- Гянджа–Газахская
зона Азербайджана (Товуз, Дашкесан, Гедабек, Агстафа)
- Южные
области Азербайджана (Лерик, Ленкорань, Ярдымлы)
- Зангезур
на территории Армении (Уруд, Шеки, Агвани, Нюведи, ущелье Гиги, Текелти,
Атмалы и др.)
- Квемо-Картли
(Борчалы) и соседние регионы Грузии (Дманиси, Марнеули, Даш Борчалы)
- Восточная
Анатолия и окрестности Вана (Карс, Эрзурум, Догубаязит, Агры)
- Средняя
Азия и Алтайско-Сибирский регион (Тува, Казахстан, Киргизия, Монголия)
Широкая география этих памятников свидетельствует о том, что они являются не только выражением одной культуры, но и частью общего героического символизма древнего мира, связанного с единой тюркской цивилизацией.
Символика
и мифологическое значение
После анализа ареала
распространения необходимо раскрыть символику, нанесённую на памятники, и её
мифологическое и философское содержание, чтобы понять, почему эти изваяния
обладают столь глубокой значимостью.
Форма памятников и резьба
на них несут не только художественную, но и мифологическую и философскую
нагрузку:
- Фигура
овна — символ мужественности, силы, героизма и защитничества.
- Фигура
коня — символ свободы, воинственности, верности и пути.
- Тамги
— знаки племенной, родовой или клановой принадлежности.
- Изображения
оружия — меч, щит, лук и стрелы как символ доблести.
- Онгоны
и тотемы — священные животные шаманской традиции: олень, орёл, бык, козёл
и др.
Эти символы олицетворяют архетипы мышления, характерные для разных народов в разные эпохи. Поэтому данные памятники представляют ценность не только для тюркского мира, но и для мировой художественной и археологической культуры.
Угрозы
и необходимость защиты
Охрана этого ценного культурного
наследия требует не просто обсуждений, а чёткого выявления реальных угроз и
путей их устранения.
Многие памятники были уничтожены, искажены или забыты. После советизации ареалов проживания тюркских народов начались целенаправленные действия по их уничтожению этих памятников. Каменные изваяния ломались, надписи стирались, памятники вывозились. Это было частью политики стирания исторической памяти. Но часть из этих памятников сохранились и дошла до наших дней. Поэтому их охрана должна стать предметом международной юридической ответственности.
ЮНЕСКО
и международная популяризация
Для противодействия этим
угрозам необходимо международное признание и правовая защита памятников. В этом
направлении важна поддержка ЮНЕСКО.
Тюркские страны, в том
числе при содействии Организации Тюркских Государств могут выдвинуть инициативу
о включении гочдашей и атдашей в Список всемирного
культурного наследия ЮНЕСКО. Эти изваяния следует представить не только как
региональное явление, но и как часть общего тюркского культурного наследия. Для
их защиты необходимы:
- Научная
каталогизация
- Цифровая
картография
- Музейные
и выставочные проекты
- Интерактивные
культурные платформы
В Азербайджане, с этой
целью в 2018 году была создана международная рабочая
группа «В поисках Солнца». Рабочая группа была создана по инициативе Центра
истории Кавказа, при поддержке Кафедры ЮНЕСКО по компаративным исследованиям
духовных традиций, специфики их культур и межрелигиозного диалога, и
функционировала на базе Центральной научной Библиотеки НАНА. В состав рабочей
группы входят учёные и исследователи из Азербайджана, России, Украины,
Казахстана, Турции, Узбекистана, Грузии и других стран. Группа занимается
изучением солярной символики, гочдашей, различных видов тамги и эпиграфики, а
также средневековой культуры.
Был начат уникальный
международный проект по изучению и популяризации наследия Кавказа и соседних
регионов. «В поисках Солнца» проводила проекты по изучению, сертификации и
сохранению этнографического и культурного наследия региона. Были начаты
пилотные проекты по сертификации древних памятников, кладбищ, гочдашей
(тотемных каменных овнов и лошадей) и мест поклонения, нуждающихся в охране и
реставрации. Члены и активисты группы «В поисках Солнца» совершили более 80
поездок и экспедиций в различные регионы Азербайджана, Грузии и Дагестана
(Россия). По результатам этих поездок собран и частично обобщен богатый
эпиграфический и этнографический материал для дальнейшей обработки и
паспортизации специалистами Центральной научной библиотеки НАНА. Отчет о
проделанной работе представлен на сайте кафедры ЮНЕСКО.
Азербайджан уделяет
большое внимание сохранению и изучению исторических, религиозных и других
памятников. Тем не менее, в Азербайджане и во всем Кавказском регионе
существует острая необходимость включить в систему все недокументированные,
неизученные и, следовательно, незащищенные фрагменты богатого исторического
наследия. Речь идет о христианских, мусульманских и других памятниках и
элементах культурного наследия, уникальных для региона и мира. Одновременно с
этим необходимо изучать и популяризировать это культурное наследие для
укрепления межрелигиозного и межцивилизационного диалога в регионе.
Эти памятники могут быть представлены как часть глобального культурного наследия, исследоваться в контексте коллективной героической символики народов мира. Древняя тюркская каменная пластика является частью общемирового наследия и памяти.
ПАМЯТНИКИ
ТЮРКСКОГО ЕДИНСТВА НА ВОЗРОЖДАЮЩЕМСЯ ШЁЛКОВОМ ПУТИ
В рамках деятельности
международной рабочей группы «В поисках Солнца», ученые и эксперты приобрели
важный опыт и наработки, которыми они готовы поделиться.
Исторический опыт
показывает, что культурная самосознательность, нравственные ценности, символы и
коды играют сегодня важную роль в геополитике. Культура веками была не только
выражением души народа, но и одним из главных столпов его политического
существования и влияния. В этом контексте искажение истории, манипуляции с археологическими
находками и вырванные из контекста памятники представляют угрозу не только
научной объективности, но и культурному суверенитету.
Особенно в Кавказском и
Центральноазиатском регионах рост политических манипуляций вокруг истории и
археологии требует объективного и правового подхода. Защита, документация и
международное признание памятников в их подлинном контексте может
способствовать стабильности и взаимному уважению в регионе.
Памятники, принадлежащие
тюркским народам вдоль Шёлкового пути, — это не только материальные, но и
духовные вехи. Эти формы, отражающие героизм, веру, семью и космологические
взгляды, выполняют не только эстетическую, но и сохраняют историческую память.
Возрождение Шёлкового
пути — это шанс для нового признания этих памятников. Через культурную
дипломатию тюркские государства могут укрепить интеграцию и создать платформы
на основе общего культурного наследия. Это также может стать новым образцом
глобального межкультурного диалога.
На глобальном уровне
признание культурного наследия требует трёх ключевых компонентов:
- Научная
классификация и доказательная база — археологические, эпиграфические и
исторические источники.
- Социокультурное
воздействие — роль памятников в формировании народа и коллективной памяти.
- Защита
прав на культурную собственность — признание правового и морального
владения наследием.
Шёлковый путь — это не
просто торговый маршрут, но и путь идей, верований, художественных школ и
культурных кодов. Его возрождение — это духовное и культурное возрождение.
Сегодня тюркоязычные
государства — Азербайджан, Турция, Казахстан, Кыргызстан, Туркменистан и другие
— как прямые наследники этого пути, должны углублять интеграцию, продвигать
общее наследие через ЮНЕСКО и другие международные организации. Для передачи
этих кодов будущим поколениям необходимо объединить усилия в сфере образования,
культуры, искусства и технологий.
Таким образом, «ПАМЯТНИКИ
ТЮРКСКОГО ЕДИНСТВА НА ВОЗРОЖДАЮЩЕМСЯ ШЁЛКОВОМ ПУТИ» — это не только реставрация
и защита материальных объектов, но и символ идеологического и духовного
возрождения. Эти памятники — важнейший инструмент укрепления общей тюркской
идентичности, усиления национального самосознания и защиты культурного
суверенитета на международной арене.
Комментарии: