ЕРЕВАН НЕ СТАРШЕ РИМА - РАССКАЗЫ О КАМНЯХ

ЕРЕВАН НЕ СТАРШЕ РИМА - РАССКАЗЫ О КАМНЯХ

10/24/2018   Армения, Армянский терроризм и фальсификации, Эриванская крепость. Ереван,

http://kavkazplus.com/

Филипп Вартанович Экозьянц

Во второй половине октября в Армении отмечают 2800 летний юбилей Еревана – города, который в результате неожиданных открытий, сделанных в середине XX столетия, оказался старше самого Рима. Сие событие отметили и ряд в том числе российских СМИ, в частности «Газета.ру» в статье «Старше Рима: как основали Ереван» приводит фактологию, которая далека от науки и граничит на грани легенд и мифов. Несмотря на то, что я неоднократно обращался в редакцию «Газета.ру» с предложением опубликовать мой ответный материал, это издание отказалось дать мою статью, тем самым выразив свою предвзятую позицию и дискредитировав свой имидж.

Кто, как и когда придумал миф о Эребуни, которому якобы 2800 лет.

Где и кем сделаны эти открытия? Какие сохранились подтверждения тому, что они действительно были сделаны? – в этом коротком обзоре. (Если читатель захочет подробнее ознакомиться с этим вопросом, ниже привожу ссылку на видео «Тейшебаини, Эребуни и их создатели», где подробно рассказываю о раскопках на холмах Арин Берд и Кармир Блур).

Прежде чем начать, хочу напомнить читателю, что среди развалин городов и крепостей древнего царства Урарту, обнаруженных в Закавказье и в Малой Азии, нет ни одной надписи на армянском языке и ни одного упоминания о стране с названием Армения.

Итак:

На территории современной Армении находятся остатки двух крепостей: Тейшебаини, обнаруженной на холме Кармир Блур, и Эребуни - на холме Арин берд. До середины XX века об этих крепостях никто ничего не слышал.

Советские историки и археологи во главе с Борисом Борисовичем Пиотровским исследовали эти две крепости и сделали вывод, что они были частью древнего царства Урарту.

Давайте посмотрим, на каких фактах они строили свою теорию.

Главными свидетельствами существования Урарту являются найденные археологами надписи на камнях, сделанные как будто бы царями Урарту или по их приказу. Такие камни, обнаруженные в Армении, известны, и мы можем их перечислить.

Камень первый.

Житель Еревана, по фамилии Тер-Аветисов, утверждал, что в 1879 году он нашел на холме Арин Берд камень с нацарапанной на нем надписью. Через 15 лет в 1894 году он продал этот камень русскому ученому филологу Алексею Арсентьевичу Ивановскому.

Спустя некоторое время рисунок этого камня и приблизительный перевод опубликовал другой ученый ассириолог и преподаватель иврита Михаил Васильевич Никольский. По его утверждению, надпись на камне сообщала о том, что урартский царь Аргишти Первый построил на этом месте зернохранилище. Сам камень не сохранился. Сегодня невозможно найти даже публикации Михаила Никольского с рисунком и переводом.

Второй и третий камни.

В 1950 году были обнаружены еще два камня. Находку сделал Константин Левонович Оганесян. На одном была надпись о том, что царь Урарту Сардури Второй построил на этом месте зернохранилище. А на втором было написано, что царь Аргишти Первый построил здесь крепость Эребуни. Есть современные фотографии этого камня, сделанные уже в музее. Но фотографий, сделанных во время раскопок, нет. Хотя все находки научных экспедиций проходят обязательную паспортизацию, которая включает в себя фотографирование; тем более, что это находки огромного исторического значения.

Кто такие цари Урарту Аргишти Первый и Сардури Второй?

Утраченная стела.

Она была найдена раньше, в 1915 году на территории Турции, рядом с озером Ван. Находку сделал российский историк и археолог Николай Яковлевич Марр. Это стела примерно в два человеческих роста, на которой мы можем видеть текст, довольно большого объема по сравнению с лаконичными надписями на вышеупомянутых камнях.

К слову, эта фотография сделана в 1916 году, и, как мы видим, уже тогда была возможность фотографировать важные находки.

Однако, кроме этих двух фотографий, у историков больше ничего нет. Нет ни самой стелы, ни информации о ее местонахождении; и нет, соответственно, современных и более качественных фотографий. До нас дошли только рисунки, якобы сделанные со стелы на фотографии. Однако же, этот текст лежит в основании истории древнего царства Урарту.

Есть еще одна находка, точнее, упоминание о находке, сделанной там же, на Ванской скале, но на 65 лет раньше.

В 1850 году Генри Остин Лейард, английский археолог-любитель, обнаружил надпись и зарисовал ее. Вот изображение оригинала этого рисунка. В нем упоминается и Сардури Второй, и его отец - Аргишти Первый.

Давайте теперь восстановим всю цепочку.

1850 год, адвокат из Лондона, археолог любитель Генри Остин Лейард находит надпись, зарисовывает ее. На рисунке невозможно разобрать текст. Самой надписи больше никто не видел.

1894 год Алексей Арсентьевич Ивановский, ассириолог и переводчик с иврита, покупает камень у жителя Еревана Тер-Аветисова, который утверждает, что нашел его на холме Арин-Берд (где впоследствии обнаружены развалины крепости). На камне сохранился фрагмент надписи. Ивановский зарисовал надпись и опубликовал заметку с приблизительным переводом. Сам камень пропал.

1915 год. Николай Яковлевич Марр, российский ученый, археолог, филолог, находит стелу с текстом. Фотографирует ее так, на фотографиях невозможно разобрать текст. Марр делает рукописные копии текста. Самой стелы больше никто не видел.

1950 год. Константин Левонович Оганесян, археолог и историк, обнаружил на холме Арин-Берд два камня, каждый размером примерно формата А1, с надписями, предположительно, на языке царства Урарту, но, почему-то, не сфотографировал их в тот момент, когда эти камни были найдены. И лишь позднее эти камни появились в музее Эребуни и там же были сфотографированы.

После находки на Арин Берде в 1950 году этих двух базальтовых камней с текстами о постройке зернохранилища и о постройке крепости Эребуни, несмотря на всю их сенсационность и грандиозный эффект, ученые не смогли решить, Эребуни перед ними или не Эребуни. Дело в том, что на другом холме, находящемся в окрестностях современного Еревана, под названием Кармир Блур, в 1940-х годах группа археологов под руководством Бориса Пиотровского обнаружила глиняные таблички, на которых было сказано, что древняя крепость Эребуни находилась именно там, а не на холме Арин-Берд. 8 лет ученые не могли решить, какая же из двух крепостей – Эребуни. И тогда чудесным образом случилась еще одна находка.

Камень четвертый.

В 1958 году на холме Арин-Берд был обнаружен еще один камень с надписью, которая уже прямо указывала на то, что именно здесь находится Эребуни, и что основал его Аргишти Первый, отец Сардури Второго. Чудесного в этой находке было еще и то, что камень, заложенный в древнюю стену, сохранил свою надпись абсолютно нетронутой, идеально сохранившейся, несмотря на свой возраст – более 2 500 лет.

И еще удивительно то, что и в 1958 году археологам снова не удалось сделать фотографии этого грандиозного камня в момент раскопок – ни хорошего качества, ни плохого. Это в 1958-то году! СогласИтесь, хотелось бы увидеть тот момент, когда древняя надпись на древнем камне, заложенном в верхнюю часть древней стены, спустя 8 лет кропотливых поисков, наконец-то, предстает перед глазами археологов!

После того, как нашелся 4-й камень, нашим ученым оставалось лишь только произнести вслух, что Эребуни старше самого Рима. А соответственно, и Ереван, расположенный здесь сегодня, является одной из древнейших столиц цивилизации.

Позже, в подтверждение провозглашенных открытий, на холме Арин Берд были обнаружены еще 23 клинописные таблички описанием быта древних жителей крепости. Но сами сторонники теории о принадлежности развалин Эребуни древнему царству Урарту стесняются демонстрировать их в качестве аргументов, поскольку содержание, стильность и фантастическая сохранность выдают в них откровенную подделку.

Добавлю к этому тот факт, что ученое сообщество до сих пор не пришло к единому мнению о том, верно ли расшифрованы урартийские надписи, найденные в Малой Азии и Закавказье. Также не существует и не может существовать точной датировки этих надписей. 

Хочу вам напомнить, что Рим имеет задокументированную историю на многих языках, в виде многих архитектурных строений, литературных произведений, живописи, актовых записей, прямых и косвенных доказательств своего многовекового существования. И несмотря на это, ученые до сих пор спорят о его возрасте. Нашим, армянским ученым хватило 4-х камней, из которых подлинность 4-х невозможно доказать.

Тысячелетняя древность Еревана, его наследственная связь с мифическим царством Урарту – это не более, чем красивая фантазия, которой пытаются придать научную ценность. Такие грубые исторические поделки я считаю унизительными для нашего народа. Моя работа направлена на очищение нашей истории от недостоверных фактов, а также от «общепринятых» теорий, которые базируются на подобных «фактах».

ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

В Ереване уничтожили все средневековые азербайджанские постройки

В Ереване уничтожили все средневековые азербайджанские постройки

10/23/2018   Ризван Гусейнов, Эриванская крепость. Ереван,

В Армении проходят мероприятия, приуроченные к так называемому "2800-летию" Еревана. Вследствие неосведомленности и "открытий" лжеисториков, армяне продолжают наивно верить и утверждать, что их столица якобы древнее Рима. 

Накануне в Армении отметили День города, так называемый юбилей -  2800 лет со дня основания Еревана. Открытая в 1950 г. армянскими археологами надпись о сооружении в VIII до н.э. вблизи современного Еревана урартской крепости Ирпуни, стала основанием для властей Армянской ССР отпраздновать в 1968 г. так называемый день основания Еревана. Однако, по мнению большинства историков, нынешняя столица Армении к урартской крепости, языку и культуре народа, населявшего Урарту, не имеет никакого отношения. На сегодняшний день в этом городе не осталось ни одного историко-архитектурного памятника, имеющего возраст более 200 лет, за исключением единственной мечети. Армянская сторона, избегая правды, отказывается участвовать в любых исследованиях, нацеленных на возвращение исторической истины – принадлежности города тюркам. Она также не желает поддержать дискуссию, поднятую Азербайджаном относительно уничтоженного средневекового азербайджанского архитектурного наследия Еревана.

Этот вопрос в репортаже телеканала СВС комментирует директор Центра истории Кавказа, Ризван Гусейнов.

                                                  

“Ermənilər həmişə olduğu kimi, yenə də tarixi saxtalaşdırmaqla məşğuldurlar. Yerevanın əsasının qoyulmasının guya 2800 illiyinin təntənəli qeyd edilməsi onların növbəti yalanından xəbər verir”. AMEA Qafqazşünaslıq İnstitutunun Ermənişünaslıq şöbəsinin müdiri, tarixçi-alim Qasım Hacıyev CBC-yə müsahibəsində belə deyib. Bildirib ki, ermənilərin İrəvan şəhərini qədim Erebuni adlandırması özü cəfəngdir. İrəvan Rəvanqulu xanın XVI əsrdə qaya üzərində tikdirdiyi böyük İrəvan qalasından ibarət olub.

“Və onun ətrafında yaşayış məskəni olan İrəvan Azərbaycan türklərinin qədimdən yaşadığı, orta əsrlərdə böyük bir kənd olan yaşayış ərazisidir. İndi görün ermənilər nəylə məşğuldurlar. Həm əvvəla, Azərbaycan xalqına məxsus olan bu qalanı, şəhəri, əraziləri erməni xalqına məxsus ərazi kimi təqdim edirlər. İkinci böyük saxtakarlıq da odur ki, son orta əsrlərdə yaranmış qalanı qədimləşdirərək, qədim Erebuni qalası kimi təqdim edirlər”.

Tarixçilər deyirlər ki, saxtakarlığa, yalana əl atan ermənilər İrəvan ərazisində Azərbaycana aid tarixi memarlıq abidələri, maddi-mədəni irsi yerlə-yeksan ediblər. İrəvan mahalında 200-ə qədər kəndi xaraba qoyublar, toponimləri dəyişiblər. Bu dağıntılar nəticəsində vaxtilə şəhərin şöhrətinə çevrilən qalaların, sarayların, hamamların, məscidlərin, karvansarayların izləri tamamilə silinib.

Tarixçi Rizvan Hüseynovun sözlərinə görə,  məhz bundan sonra uydurma Erebuni şəhəri haqqında bir nağıl ortalığa çıxıb: “1950-60-cı illərdə qazıntılar nəticəsində, İrəvanın özündə yox, İrəvandan xeyli kənarda qədim urartu mədəniyyətinə aid olan bir qala tikilinin qalıqları tapıldı. Yəni, qalıq deyəndə ki, burada fundamentdə bəzi daşlar qalmışdı. Tikilinin nə forması, nə təyinatı indiyədək konkret bilinmir. Və erməni tərəfi guya bunu sıfırdan bərpa edib, əslindəsə təzədən tikib, bütün dünyaya təqdim etmək istəyir ki, baxın, biz qədim bir şəhər tapmışıq”.

Tarixçi Rizvan Hüseynovun sözlərinə görə, bəzi erməni tarixçi alimləri İrəvanın Ermənistana deyil, məhz Azərbaycana məxsus olduğunu etiraf edirlər.

“Məsələn, Filipp Ekozyans adlı bir erməni alimi çox maraqlı tədqiqat aparıb. Və sübut edib ki, bizə qədim Erebuni kimi təqdim edilən bütün dəlillər, əşyalar, daş üstə yazılar hamısı saxtadır. Heç birinin orijinalı yoxdur və müasir dövrdə uydurulub. Bundan əlavə, bir sıra alim, xüsusən də, rus memarları bu haqda böyük tənqidi yazılar yazıblar və sübut edirlər ki, İrəvan Azərbaycan şəhəridir”.

Azərbaycan dövləti tərəfindən də bununla bağlı bir sıra işlər görülür, tədqiqatlar aparılır, həqiqətlər üzə çıxarılır. İrəvanın Azərbaycana məxsus olmasından və ermənilərin uzun illərdir bunu gizlətməyə çalışmasından bəhs edilən kitablar yazılır, filmlər çəkilir, layihələr həyata keçirilir.

ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

В Армении безрезультатно ищут "пропавший" Ереван - ПОДРОБНОСТИ

В Армении безрезультатно ищут "пропавший" Ереван - ПОДРОБНОСТИ

10/22/2018   Азербайджан, Армения, Армянский терроризм и фальсификации, Ризван Гусейнов, Эриванская крепость. Ереван,

Day.Az

Придумывать мифы и рассказывать сказки о прошлом - это не самое страшное, что может случиться с тем или иным народом. Самое страшное для народа - это когда он сам начинает верить в собственные выдумки.

Именно это произошло с нашими соседями, и их вера в свое "великое прошлое" крепнет день ото дня, полностью лишая армянский народ критического взгляда на собственные деяния.

В эти дни в Армении продолжает отмечаться так называемое "2800-летие" Еревана. Вялые торжества прошли в минувшие выходные. Не так пышно и феерично, как планировалось. Во-первых, денег хронически нет, во-вторых, апрельско-майский переворот подвел, а, в-третьих, новый мэр столицы урезал на треть предполагаемые расходы. Одним словом, все прошло без особого лоска. Открыли памятник, почтили чью-то там память, послушали мимишный детский концерт, произнесли пару речей, прокатились на велосипеде, запустили фейерверк. Никаких многочисленных иностранных гостей, научных конференций и тому подобного, как планировалось, не случилось. Не был завершен также дорогостоящий и совершенно бессмысленный проект "Старый Ереван", предусматривающий создание фальшивого "исторического центра" путем переноса сюда зданий конца XIX - начала XX веков. Ничего древнее в городе, который якобы старше Рима, не нашлось.

Комментируя дату армянским СМИ, директор Общественного радио Армении Марк Григорян горестно констатировал, что "в Ереване почти нет старого города, свидетели старины, старинные здания, улицы, развалины разбросаны по всему городу".

Но создавать праздничную атмосферу необходимо. В целях пропаганды. Особенно на фоне форс-мажора и конституционного кризиса, возникшего из-за того, что в парламенте никак не могут принять пашиняновские изменения в Избирательный кодекс. РПА, имеющая большинство в парламенте, уже заявила, что не будет голосовать за поправки. Ситуация накаляется, политическая напряженность растет. Властям не до праздников. Тем более таких, надуманных и поддерживаемых в околонаучных кругах мира только благодаря широкой деятельности армянских эмиссаров.

Примечательно, что сам и.о. премьер-министра Никол Пашинян сбежал от "юбилея" в Ливан.

Забавно попыталось поддержать искусственный позитив в непростой ситуации, сложившейся в понедельник, издание Первый Информационный. Сайт попробовал поразмышлять о происхождении названия города Ереван. Правда, к чести издания, нужно сказать, что вся эта ахинея представлена как легенды и гипотезы, а не как научно доказанный факт. Однако соседям Армении, к сожалению, слишком хорошо известно, что отсутствие доказательной базы никогда не останавливало армянских националистов и мифотворцев в стремлении к достижению ими своих грязных целей.

Как гласит первая из легенд, название Еревану оставил не кто-нибудь, а сам Ной. Цитируем: "когда воды потопа стали сходить и Ной увидел сушу из ковчега, он закричал "еревац!", что означает "появилась (суша)!". Интересно, что дается даже ссылка на некоего французского путешественника Жана Шардена, который уверял, что эта легенда была распространена среди армянского народа еще в XVII веке. Довольно занятное свидетельство, если учесть, что на самом деле Ереван, исторически называвшийся Иреваном, был основан в XVI. То есть, не прошло и века, как уже появились мифы, которые у соседнего этноса всегда сопровождают далеко идущие нечистоплотные намерения.

Но пойдем дальше.

Согласно второму мифу, Ереван получил название от имени некоего царя Ерванда, при этом создалась какая-то путаница с ервандашатами и ервандаванами. Думается, тут армянские псевдоисторики и сами запутались.

Самая же дорогая сердцу каждого армянского патриота - это версия, связанная с царем Урарту Аргишти, неосторожно нацарапавшим что-то на камне до нашей эры, не предполагая, как будут использованы его письмена и каким грязным планам послужит его "творчество" через три тысячелетия.

Но тут возникает вопрос: а был ли камень? Как-то слишком уж удобно подстроена якобы находка под армянскую мифологию.

По мнению директора Центра истории Кавказа, старшего научного сотрудника Института права и прав человека Национальной Академии Наук Азербайджана, доцента ЮНЕСКО Ризвана Гусейнова, приписываемая урартскому царю Аргишти клинопись на камне, в которой якобы говорилось о дате образования Еревана, - это самая безобразная фальсификация. Как завил историк Day.Az, нигде, ни в каких источниках не было помещено ни фотографий, ни критического научного анализа этой записи, которая часто фигурировала в научных материалах. Причем, о ней говорили, как о фальшивке, тем не менее, она продолжает упоминаться и пропагандироваться армянской стороной в качестве доказательства не существовавшей "армянской" истории этого азербайджанского города.

Сегодня весь мир с большой долей юмора и сарказма наблюдает за попытками Армении представить в хорошем свете этот фальшивый юбилей. Это сказка, которая внедряется в умы армянского народа уже не первый год. Но, к сожалению, в самой Армении слишком уж серьезно относятся к этой сказке, поэтому, по мнению Ризвана Гусейнова, стоит еще раз напомнить, как дело было на самом деле.

А на самом деле было так. После передачи в 1918 году Еревана под столицу Армении началось тотальное уничтожение реальной исторической архитектуры города. Началось все в 30-е и завершилось в 50-е годы прошлого века. К этому времени средневековый Ереван был полностью уничтожен. Когда реальная история стерта, ее место легко заполнить ложью, и вот, в 50-е годы при поддержке Анастаса Микояна начала выдвигаться концепция о том, что армянский народ, дескать, самый древний, его наследие самое наидревнейшее и так далее. Соответственно, нужно было удревнить и столицу Армении Ереван, отметил азербайджанский историк.

"К массовым фальсификациям приступили после Великой отечественной войны, когда армянские ученые, прикрываясь академической наукой, при поддержке Москвы начали "находить" странные артефакты, - рассказывает Ризван Гусейнов. - Были обнаружены различные предметы и постройки, относящиеся к древнему государству Урарту, которые, подделываясь, выдавались за армянские.

И тогда в стороне от города, а не в самом Ереване, как сегодня пытается внушить армянская сторона, начались раскопки. В результате появился так называемый "Эребуни". То, что представляется "древним Ереваном" сегодня, это полностью новодел. На месте, где начались раскопки, существовали лишь камни фундамента урартийской крепости. В дальнейшем они были "наращены", на их месте была построена целая крепость, и в 1968 году светила советской науки были приглашены на якобы 2750-летие Эребуни. Среди гостей были и Борис Пиотровский, и академик Минц, и другие светила. И все они с иронией и возмущением задавали один вопрос: что это такое и откуда оно взялось? На что армянская сторона невинно отвечала, что это, мол, временная бутафория, чтобы туристы и местное население, мол, могли увидеть воочию, как выглядели древние урартийские постройки.

И вот сегодня, через 50 лет, эти якобы временные постройки превратились в часть идеологической лжи и сфальсифицированной армянской истории".

А что было на самом деле и откуда у города такое название? По словам историка, существует прочная доказательная база, согласно которой реальный город, называемый сегодня Ереваном, был основан в XVI веке по указу Шаха Исмаила Хатаи его полководцем Реван гулу ханом и был назван именем последнего - Иреван.

От себя заметим, что "И" в начале названий городов характерно для тюркской традиции. Достаточно сказать, что само название Стамбула - Истанбул, кроме того, "И" прибавлено и к названию античной Спарты, называющейся сегодня Испарта.

Продолжая свою мысль, азербайджанский историк рассказал, что до строительства Иреванской крепости тут находилось тюркское поселение, а в еще более ранние периоды на этой территории не зафиксировано никакой заметной жизнедеятельности. Есть останки каких-то сооружений, но все это не имеет никакого отношения к истории армянского народа и реальной истории Еревана, подчеркнул Ризван Гусейнов.

В общей сложности в ныне уничтоженном средневековом историческом центре Еревана располагалось свыше 800 зданий, мечетей, дворцов, караван-сараев, бань и других общественных построек. Факт уничтожения исторического центра Еревана признают в том числе армянские СМИ и исследователи.

По словам историка, на тему этой армянской фальсификации написано много статей, и ложь об Эребуни неоднократно высмеивали различные ученые и специалисты.

Многочисленные факты, разоблачающие миф об Эребуни и представляющие настоящую историю города Еревана, собраны в книге-фотоальбоме "Исторический центр Еревана (Иревана). Согласно архивным материалам и старинным фото".

Вышедшая в 2018 году книга-фотоальбом подготовлена и издана Центром истории Кавказа согласно грантовому проекту Совета государственной поддержки НПО при Президенте Азербайджана и финансовой поддержке "SMM Центра". Автор проекта - завсектором Администрации Президента Азербайджана, политолог Фуад Ахундов, составитель - историк Ризван Гусейнов.

В книге представлены уникальные фотографии XIX века средневековых построек Эриванской крепости и фото артефактов, мебели, утвари и других вещей эриванских ханов, хранящихся ныне в Национальном музее Грузии. В том числе представлены уникальные снимки, сделанные пионером русской фотографии, ориенталистом Ермаковым (1845-1916).

В книге представлены также архивные документы того периода, согласно которым российский император Николай II, пораженный обликом Эриванской крепости, дал распоряжение о ее восстановлении. Однако это распоряжение, к сожалению, так и не было выполнено...

P.S. К большой "радости" наших соседей сообщаем, что книгу "Исторический центр Еревана (Иревана). Согласно архивным материалам и старинным фото" теперь можно прочитать и онлайн в Интернете, пройдя по этой ссылке. Настоятельно советуем. Думается, гражданам Армении, особенно сгорающему от гордости молодому поколению, размахивавшему вчера флажками в Ереване, будет полезно ознакомиться с этим трудом. Потому как правду в их собственной стране им никто не расскажет. 

Зульфугар Ибрагимов

ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

Александр Дугин, Евгений Михайлов и Ризван Гусейнов о армяно-российских отношениях

Александр Дугин, Евгений Михайлов и Ризван Гусейнов о армяно-российских отношениях

10/19/2018   Азербайджан, Армения, видео, Ризван Гусейнов, Россия,

Александр Дугин, Евгений Михайлов и Ризван Гусейнов обсудили в эфире телеканала СВС армяно-российские отношения и региональную геополитику.

                                                                  Часть первая

                                                                    Часть вторая

ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

Российские деятели О.Кузнецов и Е.Михайлов о героизации фашистов в Армении

Российские деятели О.Кузнецов и Е.Михайлов о героизации фашистов в Армении

10/18/2018   Азербайджан, Армянский терроризм и фальсификации, видео, Ризван Гусейнов, Россия,

18 октября Бакинском международном пресс-центре прошла третья в серии "Армения: страна разрешенного нацизма" пресс-конференция российского историка и правоведа, кандидата исторических наук, профессора Олега Кузнецова об итогах научных исследований фондов архива Службы государственной безопасности Азербайджанской республики и Государственного архива Российской Федерации, а также презентация выявленных им и рассекреченных архивных документов советских органов госбезопасности (ОГПУ-НКВД-МГБ-КГБ СССР), содержащих доказательства нацистского содержания идеологии цегакрона, являющегося сегодня государственной в Республике Армения.

В мероприятии, модератором которого был директор Центра истории Кавказа, историк Ризван Гусейнов, также выступил российский политический аналитик и журналист Евгений Михайлов, который недавно снял фильм «Странные скрепы исторических союзников», посвященный героизации фашизма в Армении.

Героизация личности пособника гитлеровской Германии Гарегина Тер-Арутюняна (Нжде) и его откровенно нацистской теории «Цегакрона» посредством установления ему памятников и иных мемориальных знаков силами армянской диаспоры произошла не только в Армении, но также в России в городе Армавире и Болгарии в городе Плиска, причем в Болгарии памятник ему установлен как герою 1-й Балканской войны 1912 года. Это стало возможным только потому, что власти этих стран не имели достоверных и документально подтвержденных сведений о его коллаборационизме с Третьим рейхом, службе в интересах Абвера и РСХА, направленной против властей и народов этих стран. Адольф Гитлер, Генрих Геринг и многие другие высшие руководители нацизма были героями Первой мировой войны, но это обстоятельство не спасло их от казни по приговору Международного Нюрнбергского трибунала за военные преступления в годы Второй мировой войны, которые перечеркнули в глазах человечества все их предыдущие заслуги и благодеяния. В исторической ретроспективе жизнь и заслуги человека оцениваются не по одному фрагменту или эпизоду, а по всей их совокупности, причем соучастие в преступлениях нацизма с позиции современной морали и норм международного права не может быть оправдано ранее совершенными подвигами.

Гарегин Нжде долгое время находился в поле зрения советской разведки и контрразведки исключительно как идеологический противник СССР, а не пособник спецслужб или иных структур Третьего рейха, впоследствии признанных Международным Нюрнбергским трибуналом преступными. Его имя никогда не упоминалась в директивах Главного управления контрразведки «СМЕРШ» о розыске агентов иностранных разведывательных или контрразведывательных органов и было названо лишь однажды в специализированной директиве ГУК СМЕРШ № 29200 от 14 апреля 1945 года по розыску в странах Восточной Европы идейных дашнаков. 24 апреля 1948 года Особым совещанием при МГБ СССР он был приговорен к 25 годам тюремного заключения за контрреволюционную деятельность, прежде всего, за организацию антисоветского восстания в феврале-апреле 1921 года в Зангезуре, провозглашение «Республики Горной Армении» и массовых убийствах коммунистов во время этого восстания (это обвинение его возмущало, так как еще в 1921 году его участникам была объявлена амнистия). При этом в приговоре не было сказано ни слова о его сотрудничестве с разведками гитлеровской Германии против Советского Союза. Сведения об этом появились спустя полгода, когда личность завербовавшего его на службу Третьему рейху Петера Камсаракана была установлена (до этого он находился в плену с СССР под вымышленным именем унтер-офицера вермахта Петера Карера, сотрудника охраны германского посольства в Румынии), и он начал давать показания о своей службе в VI управлении РСХА и Абвере.

В марте 1940 года Нжде оказался первым деятелем армянской диаспоры в Европе, к которому VI управление РСХА в лице своего уполномоченного в Вене гауптштурмфюрера СС Вильгельма Хеттля через своего сотрудника армянской национальности Петера Камсаракана (Камсаракяна) обратилось с предложением о содействии. Он не только с радостью согласился от своего имени и имени своей организации «Цегакрон» или «Расисты», но и дал рекомендательные письма к известным деятелям партии «Дашнакцутюн», через которых ее местные структуры в странах Европы, Центральной и Южной Америки, а также Балкан и Ближнего Востока были поставлены на службу самым разным германским разведкам – военной и военно-политической. По сути, Нжде способствовал тому, что абсолютно все политические структуры армянской диаспоры, за исключением, пожалуй, находящихся только на территории СССР и Великобритании, были поставлены на службу Третьему рейху. Правда, в это деле Нжде был оттерт в сторону более деятельным Драстаматом Канаяном, более известным в истории под кличкой «Дро», и до 1942 года оставался не у дел, так как партия «Дашнакцутюн» одним из условий своего сотрудничества с нацистскими разведками выдвинуло требование своей монополии в общении с гитлеровской Германией от имени всей диаспоры. Из-за этого нацисты два года не задействовали Нжде и его единомышленников по группе «Расисты» в своих целях, поскольку дашнакская партия была более многочисленной, обладала более широко разветвленной структурой местных организаций и, следовательно, гораздо большими возможностями в силу этого обстоятельства для сбора интересующей СД информации о странах своего нахождения. С идеологических позиций группировка Нжде была более близкой нацистам, чем дашнаки.

В апреле 1942 года Нжде был приглашен к сотрудничеству Абвером, по заданию которого из числа болгарских подданных (Болгария в то время была королевством) армянской национальности сформировал из числа участников своей группировки «Цегакрон» или «Расисты» разведывательно-диверсионную группу в составе 10-ти человек для заброски в Армению, в глубокий тыл Красной Армии. Из-за успешной для германских войск обстановки на фронте, интерес Абвера к ней пропал, и она была переподчинена СД. Группа в течение полугода проходила специальную подготовку под Берлином и была вывезена в Крым, но из-за изменившейся военной ситуации не использовалась по прямому назначению и в январе 1944 года была возвращена в Болгарию, после чего использовалась против Турции, а с весны – против самой Болгарии. Тогда же Нжде вернулся из Берлина в Софию с поручением мобилизовать всех своих сторонников для работы в интересах СД. Шпионской деятельностью Нжде на территории Болгарии в интересах SD-ausland в 1944 году руководили уполномоченный VI управления РСХА в Вене гауптштурмфюрер СС Майдль, референт по Болгарии в отделе VIE центрального аппарата СД гауптштурмфюрер Прач и уполномоченный СД в Софии гауптштурмфюрер СС Кооб, который получал сведения и обеспечивал финансирование агентуры, посредником или «связником» между ними и Нжде являлся уже упоминавшийся не раз Камсаракан, выдававший жалование резиденту и агентам (в его распоряжении было 100 тысяч болгарских левов ежемесячно).

Агентура Нжде должна была собирать и передавать сведения о всех действиях и распоряжениях болгарских властей, направленных против интересов гитлеровской Германии и ее союзников, о деятельности болгарских коммунистов и турецких дипломатов. Некоторые из сподвижников Нжде в качестве фланкеров или разъездных агентов должны были действовать на территории Турецкой Фракии, собирать сведения о расположении и численности турецких войск на границе с Болгарией, наличии среди них подразделений или инструкторов из армий стран антигитлеровской коалиции. Справедливости ради надо отметить, что такое тесное и плодотворное сотрудничество сподвижников Нжде из организации «Цегакрон» или «Расисты» и военно-политической разведки нацистской Германии продолжалось недолго, всего два месяца, – с июля по сентябрь 1944 года – и закончилось в связи вхождением без единого выстрела советских войск на территорию Болгарии. В связи с этим следует обратить внимание на то обстоятельство, что даже перед лицом скорого и неизбежного военного краха гитлеровской Германии Нжде и его люди по последнего оставались ее верными сторонниками: в военно-политических реалиях лета 1944 года они легко могли бы отойти в сторону и не связывать себя с нацистской разведкой, но их симпатии к нацизму были настолько сильны, что они вопреки здравому смыслу и чувству самосохранения пошли на сотрудничество с СД даже перед лицом неминуемого конца.

Шпионаж за деньги против страны, гражданином которой являешься, во всем мире, независимо от политических резонов такого действия, рассматривается как самое тяжкое государственное преступление. Нжде не просто шпионил против Болгарии в интересах нацистской Германии, он создал для этого целую агентурную сеть из числа подданных Болгарского королевства армянской национальности, а также вербовал из их числа наемников для службы в качестве штатных сотрудников военной разведки нацистов на Кавказе. Наемники всегда и везде, во всех вооруженных конфликтах находятся вне закона, равно как и их вербовщики. Получается, что Нжде – это не только нацистских приспешник, но еще предатель, шпион и вербовщик наемников.

ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

Albanian Church of Gandzasar in the decrees of Azerbaijani rulers

Albanian Church of Gandzasar in the decrees of Azerbaijani rulers

10/18/2018   Armenia, Armenian falsification In English, In English, Karabakh Conflict,

Journal "IRS-History", № 2 (21), summer 2015, pp. 46-53

Rizvan HUSEYNOV, Director of the Center for the History of the Caucasus, Researcher at the Institute for Human Rights of the Azerbaijani National Academy of Sciences

This article is devoted to Armenian falsifications aimed at misappropriating Albanian manuscript heritage and churches on the territory of present-day Armenia and in the occupied Azerbaijani lands of Karabakh. According to sources, Armenian Church superiors settled with the permission of Jahanshah, the ruler of the Azerbaijani state of Qara Qoyunlu in the village of Uchkilisa - now Echmiadzin - in 1441. This information is confirmed by Encyclopaedia Britannica (1910), where the article “Armenian Church” states that Armenian catholicoses first moved to Echmiadzin in 1441 (1).

The article “Armenia” in the same place notes that Armenia is geographically located in Asia Minor, not in the Caucasus (2). It should be noted that even before 1441 the Armenian clergy gradually flocked to the vicinity of Uchkilisa in several decades and bought land for their church here with the permission of Azerbaijani rulers. Numerous medieval decrees and bills of sale signed by Azerbaijani rulers and feudal lords from the archives of Armenian catholicoses were collected and analyzed by the Soviet Armenian scientist A. D. Papazyan and then published by the Academy of Sciences of the Armenian SSR as a series of books called “Persian Documents of Matenadaran” in 1956, 1959 and 1968 respectively (3).

In Armenia, the Matenadaran archive keeps the 1430 bill of sale for the village of Uchkilisa compiled on the basis of three separate bills of sale from 1428-1430, which show how the Armenian clergymen began to buy land from Azerbaijani feudal lords for their future residence. The original bill of sale shows that 4/6 of land in the village of Vagarshapat (Uchkilisa) were acquired in three steps from specific Azerbaijani landowners mentioned by name in the bill of sale (4).

It is important to note that this and four other bills of sale kept in Matenadaran (Doc. 5, 8, 9 and 23) indicate these lands as part of Azerbaijan. Therefore, Papazyan was forced to point out that the Chukhur-Sa’d vilayet is referred to as one “of the regions of Georgia subordinate to the country of Azerbaijan”. Papazyan tried to explain in his own manner why Echmiadzin (Uchkilisa), as well as the entire territory of modern Armenia were located within Azerbaijan in the Middle Ages. According to him, this is the result of the “administrative” or “financial” division of the medieval Safavid Empire: “Under the Safavids, the country was divided into four major financial departments (departemens) - Iraq, Fars, Azerbaijan and Khorasan.” He cites V. Minorskiy, who indicates that Azerbaijan had four baylarbaydoms: Tabriz, Chukhur-S’ad, Karabakh and Shirvan (5). But the references above confirm that the Azerbaijani possessions included vast territories in the Caucasus, including present-day Armenia (Chukhur-S’ad), Karabakh and Shirvan. It is clear that Papazyan had to stretch the truth and play with formulations so as not to hurt the feelings of Armenian nationalists, who sensitively reacted to any mention of the fact that Armenia was created on medieval Azerbaijani lands. After all, any more or less literate Orientalist understands that the abovementioned medieval administrative and financial subordination is directly indicative of the political sovereignty of Azerbaijan over these lands of the Caucasus.

A fragment of the article “The Armenian Church,” Encyclopaedia Britannica, 1910

After the Armenian Church gained a foothold in Echmiadzin, where the residence of the Patriarchs of the Albanian Church had been located for centuries, the deliberate Armenification of the rich heritage of the Christian peoples of the region began. The Armenification of Albanian heritage took on a total nature in the early 19th century, when the mass settlement of Armenians in the region began after Azerbaijani territories in the Caucasus were incorporated into Russia.  During the 19th and 20th centuries, more than one million Armenians from Persia, Turkey and the Middle East were resettled to the South Caucasus. After that, the Russian monarchy abolished the Albanian Autocephalous Church, which had served as one of the most important spiritual centers of the region since the 4th century, and handed over its temples, archives and flock to the Armenian Church of Echmiadzin. Numerous Albanian manuscripts were copied in the Armenian language and their content was faked, and as a result, there appeared a whole layer of fabricated sources that claimed the belonging of the Albanian church and its flock to Armenian ethnicity. Besides purely Albanian manuscripts and texts, numerous decrees by medieval Azerbaijani rulers of Qara Qoyunlu, Aq Qoyunlu and Safavids, the originals of which in Azeri and Persian then disappeared or were destroyed, were rewritten in Armenian. These rewritten copies, together with numerous other documents, were transferred to Echmiadzin and Matenadaran, where they are now used as the original medieval sources on Armenian history. Some of these decrees of Azerbaijani rulers issued to Albanian and Armenian monasteries were included in the abovementioned “Persian Documents of Matenadaran”.

A deed of 1430 on the sale of the village of Vagarshapat (Uchkilisa) to an Armenian bishop

Papazyan, distorting the meaning of the documents in his study and adding the “necessary” words to them, is trying to build the history of medieval Armenia, which did not exist in this territory in that historical period. At the same time, in many medieval documents he adds the word “Armenian” and “Armenia” at his own discretion, adds the ending “yan” to the surnames of persons referred to in the documents and Armenifies regional place names. The main object of Papazyan’s fraud is the heritage of Caucasian Albania and Azerbaijani Turks.

At the same time, thanks to the documents cited in the writings of Papazyan, it is possible to restore some details of the medieval history of the Albanian Church. Let’s address copies of the decrees of Azerbaijani rulers copied by Armenian priests from the original texts seized from the archives of Gandzasar in 1840. Apparently, these documents from the archives of Gandzasar fell into the hands of the Armenian Church after 1836, when the Albanian Church was abolished, and its temples, manuscripts, archives and property were handed over to Echmiadzin. It must be noted that the original decrees of Azerbaijani rulers mysteriously disappeared from the archives of Gandzasar, and only a few copies made by the abbot of the Sanain monastery, Archbishop Sargis Jalalyan (1810-1879), were delivered to Echmiadzin. That is we are dealing not with the originals, but with Armenian copies, which have masses of falsifications and corrections to the text. The miserable fate of the Gandzasar archives was noted by Papazyan himself: “During his travels in Artsakh, Archbishop Sargis Jalalyan took this and several other decrees (not known if they were originals or copies) from the Catholicosate of Gandzasar. It is curious that the decrees taken by Jalalyan, according to his testimony, included edicts (certificates) of Armenian kings too. These decrees disappeared from his library during his trip to Russia. Fearing that the decrees in the Persian language may be subject to the same fate, he translated them (number 15) into the Armenian language and placed them as an annex to the second volume of his work “Journey to Great Armenia” published in 1858 (6). The Persian copies of these decrees, taken probably by Sargis Jalalyan himself, are currently in the collection of Persian documents of Matenadaran”. (7)

A decree by Begum Khatun, the wife of Sultan Jahan Qara Qoyunlu dated 1462, issued to Gandzasar Catholicos Ioannes, confirming his patriarchal rights

We are dealing with Armenian translations of the decrees of Azerbaijani rulers, which Papazyan, like all Soviet science, stubbornly called “Persian”. But even in such a distorted and rewritten form, these decrees provide a wealth of information about Azerbaijan and the Albanian Christian heritage. Let’s cite some examples of fraud and falsification committed by Papazyan. In the decree of 1462 by Begum Khatun, the wife of Sultan Jahanshah Qara Qoyunlu, issued to Gandzasar Catholicos Ioannes, he is referred to as “the pride of the Christians and the catholicos of the vilayet of Agvank (Albania)” (the Gandzasar monastery complex is located on the territory of Nagorno-Karabakh currently occupied by Armenia - R. H.). However, Papazyan tries to present the Gandzasar catholicos as being subordinate to Armenia and Armenian catholicoses, although this decree of Begum Khatun clearly states that “Armenians of this vilayet are subordinate to the Albanian catholicos”. Here, Armenians means not ethnicity, but the Albanian population of the Armenian-Gregorian faith. This decree confirms the patriarchal rights of the Albanian catholicos of Gandzasar, which were previously granted to them by Jahanshah Qara Qoyunlu (1397-1467) and even earlier Sheikh Uveys Jelairid (1356-1374) (8).

The decree of Begum Khatun makes it clear that the Gandzasar patriarch had direct links with the Albanian rulers of Cilicia (Asia Minor), who settled here in the 10th- 13th centuries. Today Armenian science is trying to take credit for all the Albanian heritage of the Cilician Hethumids who moved to the Cilician city of Sis headed by Albanian Prince Hethum. One of the most important primary sources of the 14th century - the book of Muhammad Nakhchivani “Dastur ul-Katib” cited the full title of the kings of Cilicia, with which the Turkic rulers turned to them: “To the venerable friend, great Basileus, glory of Alexander’s family, shelter of Christians and the king of Sis...” (9). Besides Albanian patriarchs, Azerbaijani rulers supported Armenian-Haykan church dignitaries as well. It is thanks to this support that Armenian catholicoses, who also settled in Cilicia, relocated to Echmiadzin later and established themselves here. In particular, Papazyan rightly notes that Begum Khatun had special respect and provided support for Catholicos Akhtamartsi Zakaria, to whom she handed over the Catholicosate of Echmiadzin (10).

The 1487 decree of Yaqub, the shah of the Azerbaijani state of Aq Qoyunlu, to the Albanian Catholicos of Gand- zasar Shmavon, exempts his congregation from different taxes and reports that Agvank (Albania) is one of the vilayets of Azerbaijan: “Let amirs, hakims, darugas, well- born, noble and prominent people, meliks, kandkhudas and arbabs of all Azerbaijan, all mutasadds for divan affairs and mubashirs for royal affairs of the vilayet of Agvank know...” (11). This decree mentions Armenian priests who came to confirm their rights in Gandzasar, but even here their Armenian Gregorian religion, not ethnicity, is meant. The fact is that in the Middle Ages and later, all persons of the Armenian-Gregorian religion were called “Armenians”, which is cleverly used today by modern Armenian falsifiers, attributing all the Armenian Gregorian heritage of very different peoples to the Haykan people: Armenian Kipchaks, Assyrians, Udis, Tats, Kurds and others.

The Azerbaijani Safavid state also confirmed the previous decrees on the patriarchal rights of Gandzasar catholicoses. In particular, this is stated in the decree of Shah Tahmasib I of 1570 (12).

At the beginning of the 17th century, Azerbaijan frequently became a scene of battles in the Ottoman-Safavid wars. At a time when Ottoman troops captured a significant part of Azerbaijan, including Karabakh, Ottoman henchmen - Armenian-Haykan churchmen from Asia Minor - were appointed catholicoses here. This caused a bitter struggle between them and the legal heirs of the Gandzasar Patriarchate from the Albanian family of Prince Hasan Jalal, who built the Albanian temples of Gandzasar and other territories that were part of his Khachen principality in the 12th century. Only after the retreat of the Ottoman army from Azerbaijan, was the Catholicosate in Gandzasar returned to the descendants of Hasan Jalal. This is referred to in the decree of Safavid Shah Abbas I and Papazyan’s commentary accompanying this document (13). Another decree by Shah Abbas I speaks about the restoration of Gandzasar temples and its taxation (14).

Here it would be appropriate to touch on a story from the early 17th century connected with the Armenian Catholicos Melkiset and the ruler of the Azerbaijani Erivan Khanate, Amirgune. In this period, Armenians of different faiths were engaged in a struggle in which an important role was played by European rulers who sought to use the Armenians for their own purposes. With the efforts of European monarchies and the Roman Catholic Church, the overwhelming majority of Armenians in the Middle East, Asia Minor and Europe embraced Catholicism and were engaged in an ideological war with Monophysite Armenians in the Caucasus. A clear idea about the nature of this confrontation is given by the theft by “Frankish Paters” (Armenian Catholics) from Uchkilisa (Echmiadzin) of the relics of St. Hripsime and Gayane, which occurred in 1610. By the decree of Safavid Shah Abbas I, Khan Amirgune sent a detachment that caught the thieves and took the relics away from them. All the perpetrators of this crime, including the Catholicos of Echmiadzin Melkiset were punished (15). This event is narrated in the work of Armenian chronicler Arakel Davrizhetsi (of Tabriz), who points to the involvement in the theft of Catholicos Melkiset, who allowed the Catholics to take away the relics of saints from Uchkilisa for a bribe (16).

References

1. The Encyclopaedia Britannica: a dictionary of arts, sciences, literature and general information. 11 Edition, Volume II, New York: Encyclopaedia Britannica – 1910, p. 571

2. Указ. соч., р 564

3. Персидские документы Матенадарана (ПДМ) 1, Указы, составил А. Д. Папазян, вып. I (XV-XVI вв.), Ереван, 1956; вып. II (1600-1650 гг.), Ереван, 1959; Персидские документы Матенадарана (ПДМ) II. Купчие. Выпуск I (XIV—XVI вв.). Ереван, 1968

4.  ДОКУМЕНТ 4. Купчая на село Вагаршапат (Учкилиса) от 1430 года, составленная на основании трех отдельных купчих от 1428-1430 гг. и заключающая их основное содержание.Папка 1з, док. 1004, подлинник, разм. 3,30 x 22 см. письмо насх // А.Д.Папазян. Персидские документы Матенадарана, II. Купчие. Выпуск первый (XIV-XVI вв.). Ереван. АН АрмССР. 1968, стр. 346, 515-522

5.  Указ. соч., стр. 347

6. С. Джалалянц. «Путешествие в Великую Армению». (на армянском яз.) Т.2. – Тифлис, 1858, .стр. 480-501

7. А.Д.Папазян. Персидские документы Матенадарана, I. Указы. Выпуск первый (XV-XVI вв.). Ереван. АН АрмССР. 1956, стр. 198

8.  ДОКУМЕНТ 3, Указ Бегум хатун, жены султана Джаханшаха Кара-Коюнлу от 1462 г., выданный Гандзасарскому католикосу Иоаннесу, коим удостоверяются его патриаршие права и предлагается государственным служащим данной местности не только не притеснять его и подчиненное ему духовенство взиманием разнообразных податей, но и в случае надобности оказывать им помощь. (Папка 2а, документ № 5, копия, размер 106 x 33 см, письмо шикастэ-дивани) // А.Д.Папазян. Персидские документы Матенадарана, I. Указы. Выпуск первый (XV-XVI вв.). Ереван. АН АрмССР. 1956, стр. 197-200)

9. см. ИВАН, Архив Тизенгаузена В. Г., фонд 52, хр. 15, «Дастур-ул-кятиб», стр. 1176. // А.Д.Папазян. Персидские документы Матенадарана, I. Указы. Выпуск первый (XV-XVI вв.). Ереван. АН АрмССР. 1956, стр. 199

10. Аракел Даврижеци, История, стр. 420-421, на древнеарм. яз. // Указ. соч., стр. 198

11. Указ Якуба падишаха Ак-Коюнлу от 1487 г. Гандзасарскому католикосу Шмавону, коим он утверждает его патриаршие права и освобождает подчиненное ему армянское духовенство от различных податей. (Папка 2а, документ № 8, копия, размер 141х 32 см, письмо шикастэ-дивани) // Указ. соч., стр. 171-172

12. Документ 18 — Указ шаха Тахмаспа I Сефевида от 1570 г., данный Гандзасарскому католикосу Григору, коим он вновь утверждает его патриаршие права и предписывает государственным должностным лицам на местах не притеснять его разными налогами и обязательствами., Папка 2а, документ № 20а, копия, размер 100 х 33 см, письмо шикастэ-дивани) // Указ. соч. стр. 186-187

13. Документ 5 — Указ шаха Аббаса I Сефевида от 1606 г., удостоверяющий патриаршие права Гандзасарского католикоса Иоаннеса. (Папка 2а, документ № 25а, копия, размер 89 х 33 см, письмо шикастэ) // Указ. соч., стр. 315, 382-383

14. Документ 7 — Указ шаха Аббаса I Сефевида от 1607 г. относительно тафавут-е джизья. взимаемой с монахов Гандзасарского монастыря. (Папка 2а, документ № 27, копия, размер 46 х 33 см, письмо шикастэ) // Указ. соч., стр. 318

15. Документ 10 — Указ шаха Аббаса I Сефевида от 1610 г. бегларбеку Еревана, Амир-Гуна хану, коим предписывается произвести на месте расследование относительно похищения мощей Рипсиме, совершенного католическими священниками. (Папка 1а, документ № 34, оригинал, размер 22 х 11,5 см, письмо шикастэ) // Указ. соч., стр. 321

16. Аракел Даврижеци. Книга историй. М. 1973, стр. 186-187

ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ