Nədən Ayasofya? Biz türklər, Səlahəddin Əyyubi, Nurəddin Zəngi – keçmişimiz və indimiz!

Nədən Ayasofya? Biz türklər, Səlahəddin Əyyubi, Nurəddin Zəngi – keçmişimiz və indimiz!

7/12/2020   Азербайджан, Кавказ, Ризван Гусейнов, Турция, тюрки, Azerbaijan,

Niyə Ayasofyanı indi camiyə /məscidə çevirdilər? Bu sualın cavabı üçün tarixçi Rizvan Hüseynovla birgə Konstantinopolun 1453-cü ildə baş vermiş fəthindən öncəki tarixinə baxmaq bu mənada böyük əhəmiyyət daşıyır.

Səadət Kərimi

Bu sualın cavabı üçün əslində 532-537 illərdə İstanbul’un tarixi yarımadasındakı əski şəhər mərkəzində inşa edilmiş Ayasofyanı (Hagia Sofia) təkçə bir cami, kilsə və ya arxitektura və incəsənət nümunəsi olaraq görmək kifayət deyildir. İstanbul və onun yan yörəsinə aid coğrafi ərazinin tarixini bilənlər üçün bu çox doğru və müdrik bir qərardır. Aşağıda bu tarixə qısa nəzər salacayıq. Recep Tayyip Erdoğan hakimiyyəti 1934 ildə bu binanın muzeyə çevrilməsi qanununu ləğv etmək üçün məhkəməyə çoxdandır baş vurmuşdur və uzun müddət gedən məhkəmə prosesindən sonra qanunu ləğv etməyə nail olmuşdur. İnanıram ki, bu bina yenidən ictimayyətin istifadəsinə cami olaraq açılsa da, binaya çox böyük qayğı göstəriləcəkdir və bütün sənət əsərləri yenə də qorunacaqdır.

Aya Sofyanın resmî adı Ayasofya-i Kebir Camiidir. 15 əsrdir dayanan bu bina sənət tarixinin və memarlıq dünyasının şah əsərlərindən biridir və böyük günbəzi ilə Bizans memarlığının simvoluna çevrilmişdir. Ayasofya digər katedrallarla müqayisədə aşağıdakı xüsusiyyətləri ilə fərqlənir. Ayasofya dünyadakı ən qədim katedraldır. Aya Sofya yapıldığı dönəmdən etibarən təxminən min il boyunca (1520’də İspanyadaki Sevilla Katedralının inşaatı tamamlanadək) dünyanın en böyük katedralı ünvanına sahib olmuşdur. Günümüzdə yüz ölçümü baxımından dördüncü sırada gəlməkdədir. Ayasofya dünyadakı ən sürətlə tikilən, 5 il ərzində hazır olan katedraldır. Aya Sofya dünyadakı ən uzun tarixi sürəcdə, 15 əsr boyunca, ibadət yerlərindən biri olmuşdur. Aya Sofya günbəzinin diametri ”əski katedral” günbəzləri/kübbələri arasında dördüncü ən böyük günbəz hesab olunur.

Nədən bu yeni qərar İstanbul və onun yan yörəsinə aid coğrafi ərazinin tarixini bilənlər üçün çox doğru və müdrik bir qərardır? Məlumdur ki, Osmanlı dövlətinin çökdüyü və Türkiyə Cümhuriyyətinin qurulduğu dönəmdə onlar Birinci Dünya müharibəsində qalib gəlmiş Batı (Qərb) Dövlətləri ilə bir razılığa gəlməli idilər. Və o dövrdə Mustafa Kamal Atatürkün bu addımı – 1934-cü ildə Mustafa Kamal Atatürkün rəhbərliyi altında Ayasofya sekulyarlaşmışdır, dünyəviləşdirilmişdir və muzeyə çevrilmişdir – və bu addım müsbət təsir göstərmişdir, və yeni gənc Türkiyə Cümhuriyyətinin dünyada imijinə üstünlüklər qazandırmışdır. Ayasofyanın statusu ondan sonrakı dövrdə də davamlı olaraq müzakirə olunsa da, məsələ bu son illərdə Türkiyə mediayası tərəfindən qaldırılmışdır, Türkiyə siyasi dairələrində qaldırılmışdır, və Ayasofyaya yenidən cami statusu verilməsi əlbəttə ki, birmənalı qalşılanmamışdır. Həm Türkiyədə, həm Azərbaycanda həm də dünyanın bir çox ölkələrində reaksiyalar çox kəskindir, lakin Türkiyə cəmiyyətinin ücdə biri bu qərarı alqışlayır.

Niyə məhz indi bu baş verdi? Bu məsələyə bir az aydınlıq gətirmək üçün, olayların səbəbini anlamaq üçün bir az keçmişə nəzər salmalıyıq və bəzi tarixi faktları göz önünə almalıyıq. Bəlkə onda başa düşərik ki, niyə Türkiyə höküməti bu qərarı məhz indi verdi.

Azərbaycan Elmlər Akademiyasının tarixçi alimi, YUNESKO-nun Quzey (Şimali) Qafqazdakı mənəvi ənənələrin, özünəməxsus mədəniyyətlərin və dinlərarası dialoqun müqayisəli tədqiqatları şöbəsinin dosenti, Rizvan Hüseynovun araşdırmalarına müraciət etmək yerinə düşür. 

Videoya bax

Birinci onu qeyd etmək lazımdır ki, bir çoxlarımız Konstantinopol şəhərinin 1453-cü ildə Osmanlı padşahı Fatih Sultan Mehmet tərəfindən fəth olunmasını və onun tərəfindən Ayasofyanın camiyəyə dönüşdürülməsini bilirik. Fatih Sultan Mehmetin Bizans İmperiyasını məhv etməsi faktını çoxlarımız yaxşı bilir. Əslində isə tam olaraq elə deyil – Konstantinopolun 1453-cü ildə baş vermiş fəthindən öncəki tarixi bu mənada böyük əhəmiyyət daşıyır. Bizans dövləti ən böyük zərbəni Xaç yürüşləri (Türkiyədə buna Səlib döyüşləri deyirlər) dövründə almışdır, əsasən də IV Xaç yürüşləri zamanı, çünki bu zaman Union (Birlik) adlanan Kutsal (Müqəddəs) Katolik Romasının başçılığı altında birləşmiş qüvvələrin ki, burada Fransızlar, İtaliyanlar, Almanlar və digər Batı (Qərbi) Avropa xalqlarının  nümayəndələri  1204 –cü ildə Konstantinopolu almışdılar və dağıtmışdılar. Həmçinin Ayasofya kilsəsi dağıdılmışdı. Katolik xaçpərəstlər onun içində hər nə qızıl, mal-mülk vardırsa yarmışdılar, qızılı əritmişdilər, Ayasofyanı vandalizə etmişdilər, Konstantinopol kitabxanasını yandırmışdılar. Şəhərin yunan əhalisinin əksəriyyətini qətliyam etmişdilər və nəticədə təxminən yarım milyon əhalisi olan Konstantinopol darma- dağın olmuşdur və şəhərin cəmi 50 min əhalisi qalmışdır. Və beləliklə, Konstantinopol Batı Avropa siyasətinin far postuna çevrilmişdir. Far Post əslində futbola aid termindir, futboldan gələn və siyasətdə ”xaçın olduğu yerdən uzaqda yerləşən məqsəd nöqtəsi” anlamında siyasətdə işlənən termindir. Şəhər öz tarixi boyu bir çox mühasirələrə məruz qalsa da, onun möhkəm qala divarları yalnız iki dəfə — IV Səlib yürüşü (1204) və İstanbulun fəthi (1453) zamanı şəhər müdafiəçilərinin etimadını doğrultmamışdır.

Yəni Konstantinopolda Latın Katolik Krallığının hakimiyyəti qurulmuşdur, və bu krallıq öz hökmünü və öz təsirini hətta yaxındakı müsəlman dövlətlərinə yeridə bilirdi, Yaxın Şərqdə, Anadoluda, Fələstində, Aralıq Dənizi yanı ölkələrində, Misirdə, Tunisdə və s. yerlərdə basqınlar edə bilirdi. Yəni onların məqsədi öz təsirini bu ölkələrdə yaymaq idi. Təbii ki, bu da ona gətirib çıxardı ki, yeni qurulmuş Osmanlı Dövləti, Kayı Boyu’ndan gələn sultanın dövründə, zəifləmişdi. Bəli, Osmanlı İmperatorluğun ilk illərinin anlatımında əfsanə və gerçəyi ayırmanın zor olması nədəniylə dəyişən qonular olmuşdur – buna rağmen çoxu çağdaş bilginler Osmanlı İmperatorluğunun aşağı-yuxarı 1299 -cu ildə ortaya çıxdığını və qurucusunun Oğuz Türkleri’nin Kayı Boyu’ndan gələn Osman Gazi olduğunu qəbul edirlər!

Osmanlı sultanı kimi digər türk müsəlman dövlətləri də təhlükəni anlamışdılar, onlar bu böyük təhlükənin fərqində idilər, çünki ondan öncəki Xaç yürüşlərinin qabağında yalnız Selcüklər, Oğuz Türkləri dayana bilmişdilər. Onlar Batı Avropa müstəmləkəçilərini rədd edə bilmişdilər. İkinci xaçlı səfərinin nəticələri qeyri-qənaətbəxş olduğuna görə, Fələstin torpaqlarında vəziyyət dəyişməyə başlamışdı. Səlibçilər mövqelərini əldən verirdilər və qüvvələr nisbəti onların əleyhinə çevrilirdi. Kiçik xaçlı dövlətləri artıq qüvvətlənməkdə olan müsəlman-türk hökmdarları ilə bacara bilmirdilər və məğlubiyyətlər sıralanırdı. Edessa qraflığının 1144-cü ildə itirilməsindən sonra, Qüdsün də vəziyyəti ağırlaşmışdı. Onlar Atabəy Nurəddin Zənginin simasında yeni bir qorxulu düşmən tapmışdılar. Onun ölümündən sonra hakimiyyətə gələn Səlahəddin Əyyubi bu siyasəti davam etdirir və səlibçilərin ətrafındakı mühasirə dairəsi get-gedə daralırdı. Bütün bu məğlubiyyətlər son olaraq Qüdsün 2 oktyabr 1187-ci ildə, Səlahəddin Əyyubi tərəfindən fəth edilməsi ilə nəticələnmişdi. Selcüklər, Oğuz Türkləri Qüdsi (Jerusalim) azad etmişdilər, onlar Suriya və İraqı azad etmişdilər, Aralıq Dənizi yanı ölkələrini, Misiri, və hətta kilsəyə yüksək status qaytarmışdılar, Qüdsdə olduğu kimi, həmdə Bizansın statusu möhkəmləndirdilər. Bizans Qərbi Avropanın katolik İttifaqının təziqindən və zərbələrindən əhəmiyyətli dərəcə də zəifləmişdir. Lakin məhs 1204- cü ildə Konstantinopol itiriləndən və darma-dağın olandan sonra Katolik İttifaqının Katolik layihəsi əsas təhlükəyə çevrildi, qonşu xalqların köməyi ilə, həmçinin Bizans imperatorluğundan qovulmuş və Nikeyaya köç etmiş müsəlmanların köməyi ilə. 1261- ci ildə, yəni təxminən 55 ildən sonra, ilk dəfə Konstantinopolu azad etmək və onu yenidən Bizansın paytaxtı etməyə nail olurlar, baxmayaraq ki, o zaman Bizans dövləti demək olar ki, vassal bir dövləti idi.

Tarixçi Rizvan Hüseynova görə, ondan sonrakı dövrdə, təxminən 200 il ərzində (1261-1453) baş verən hadisələr, yəni 1453-cü ildə Sultan Fatih Konstantinopolu alana qədər, Bizans dövləti, dəqiq desək ondan nə qalmışdırsa – Konstantinopol və onun ətrafı – Katolik kilsənin, yəni Genuya xalqının (İtaliya) və Venesiya xalqının təsirinə düşmüşdülər. Onlar Konstantinopolu öz ticarətinin aparılması üçün, həm də Yaxın Şərqdə, Anadoluda və Aralıq Dənizi ölkələrində öz siyasi doktrinasını həyata keçirə bilmək üçün öz objektinə çevirmişdilər. Bu da təbii ki, Osmanlıları və digər müsəlman dövlətlərini qane edə bilməzdi, onlar bu dövrdə əsasən pravoslavlığın, pravoslav kilsənin qorunub saxlanılmasına, və Konstantinopolun pravoslavlığın mərkəzi kimi qorunub saxlanılması üçün çalışırdılar. Həmin tarixi dövrdə heç bir başqa siyasi güc, heç bir hakim qüvvə yox idi və Konstantinopolu almaq uğrunda gedən sonrakı dövrün praktikası göstərdiyi kimi, məhz Osmanlı dövlətinin siyasəti sayəsində xalqlar öz pravoslav dinini qoruyub saxlaya bildilər. Hüseynovun araşdırmasına görə, bu Osman İmperiyasının tərkibinə daxil olan yunanların bir hissəsinə, bolgarlara, serblərə və digər pravoslav xalqlara aiddir.  Osmanlı xaricində qalan digər xalqlar isə, örnəyin Orta Əsrlərdə Müqəddəs Roma İmperiyası ərazisində yaşayan xalqlar, katolik dinini qəbul etməyə məcbur qalmışdılar və Osmanlı xaricində qalan pravoslav kilsələrin və abidələrinin hamısı məhv edilmişdir. Yüzlərlə günümüzə qədər qorunub saxlanılmış pravoslav kilsələrin hamısı Osman İmperiyasının sayəsindədir!

Hüseynovun firkincə, Türklər 1453-ci ildə Konstantinopolu alana qədər Bizans dövlətinin elitasında bir sıra önəmli hadisələr baş vermişdir. Bizanslıların bəziləri katoliklərin tərəfinə keçmişdir. Katoliklər və pravoslavlar arasında parçalanma hadisəsi 1054-cü ildə məhz Ayasofya məbədində baş vermişdi və 1204-cü ildə Xaç Yürüşlərinin nəticəsində katoliklərin Ayasofyanı dağıdılmasə və qarəti ilə tamamlanmışdır. Nəticədə Konstantinopol katoliklərə 1453-cü ilədək tabe olmuşdur. XIII–XV əsrlər Konstantinopol tədricən Batı Avropa siyasətinin, ticarət siyasətinin ”far postuna” və təbii ki,  katolikliyin füğyan etdiyi regiona  çevrilmişdir. 1453-cü ilin mayında Konstantinopolu almaq ərəfəsində artıq bəlli idi ki, bu şəhər batacaq, həmin dövrdə Güney Avropanın və Batı Avropanın katolik ticarət magnatlarının əlində oyuncaq olan Bizans İmperiyası onların tam hökmranlığına keçəcəkdir. Şəhər onsuzda faktiki olaraq onların əlində idi, Konstantinopolun müstəqilliyi təkçə sözdə qalmışdı, özgürlüyün təkçə adı vardı, özü yox idi. Hüseynovun qənayətinə görə, bu təhlükənin bütün ciddiliyini dərk edən Osmanlılar əks hücuma keçməyə qərar verdilər, şəhəri almağa nail oldular və nə qədər qəribə səslənsə də pravoslavlığı xilas etdilər!

Yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, Osmanlı Konstantinopol patriarxına, pravoslav kilsəsinə yüksək status qaytardı. Pravoslav kilsəsinin öz qanunları vardı və Osmanlının dayağı sayəsində Konstantinopol alınandan sonra sonrakı əsrlərdə heç kim Pravoslav kilsəsinin qanunlarını poza bilməzdi, daxili işlərinə qarışa bilməzdi. Osmanlı İmperiyasının qürubunu da həmin Katolik dinə mənsub Batı (Qərbi) Avropa dövlətlərinin əli ilə yaranmışdır. Həmçinin Protestant dinli dövlətlər də bu siyasətdə iştirak edirdilər, çünki onlar 1648- ci il Vestfalya Sülh Müqaviləsindən sonra Roma İmperiyasının Batı Avropa hökmdarlarına aydın şəkildə özünün Yaxın Doğuya, Quzey Afrikaya, Aralıq Dənizi ətrafı ölkələrə və Anadolu regionlarına genişlənmək layihəsini təqdim etmiş və birgə uğurla həyata keçirmişdilər. Bu plana əsasən XVII əsrin sonlarından başlayaraq, bütün XVIII əsr boyunca və XX əsrin başlarına qədər onlar birlikdə Osmanlı dövlətinə qarşı hərəkət edirdilər, hücumlar edirdilər və Osmanlı dövləti zaman-zaman öz torpaqlarını və əhəmiyyətini itirirdi. Avropa dövlətlərinin bu Katolik İttifaqına həmçinin gənc Rusiya çarlığı qoşuldu, yəni öncə Moskva çarlığı, sonra Çar Rusiyası, və təbii ki, Osmanlı dövlətinin zəifləməsi nəticəsində müdrik tərpənən, böyük mütəfəkkir, böyük öndər Mustafa Kamal Atatürk Türkiyə Cümhuriyyətini qurmuşdur və özünün ən böyük addımlarından birini atmışdır – Ayasofyanı muzeyə çevirmişdir və bununla ona bir növ neytral mövqe vermişdir.

REPORT THIS AD

Mən də tarixçi Rizvan Hüseynovla eyni fikirdəyəm ki, indi biz bu tarixi hadisənin şahidi oluruq ki, Türkiyə dövlətinin mövcud hakimiyyəti yeni ”neo-Osman layihəsini” həyata keçirməyə çalışırlar (buna əmin olmasaq belə bu cür qənayətə gəlirik) və Ayasofyanın ictimayyətinin xidmətinə cami olaraq açılmasını tarixin təkrar olunması və bu bütöv siyasətdə növbəti dalğa kimi qiymətləndirə bilərik. Yəni tarixi hadisələlər dövrü olaraq təkrarlanır və hal-hazırda  Batı Avropada həmin dini Birlik mövcud deyildir, Türkiyənin həmin layihəsinə qarşı duracaq qüvvələr yoxdur. Türkiyə Suriyada, İraqda və Liviyada fəal siyasət aparır, mümkündür yaxın zamanda  Türkiyənin  Qırmızı Dənizdə, Yeməndə aktiv siyasi hərakatına, hərbi siyasətinə şahid olacayıq. Ola bilər ki, Türkiyə hakimiyyəti Misirlə müharibəyə başlasın. 1217-ci ildə beşinci Səlib yürüşü başlamışdı. Bu dəfə Misir hədəf olaraq seçilmişdi. Səlibçilər 1219-cu  ildə Dimyat şəhərini ələ keçirsələr də, uğurun davamı gəlməmişdi və nəhayət 1221-ci ildə heç nə əldə etmədən geri çəkilmək məcburiyyətində qalmışdılar. 1228-ci ildə yeni səfər başlamışdı. Orduya, Almaniya imperatoru II Fridrix başçılıq edirdi. Bu dəfə müharibə deyil, danışıqlara üstünlük verən imperator Misir sultanı əl-Məlikul-Kamil ilə razılığa gəldi və 17 mart 1229-cu ildə Qüdsə sahib oldu. Ancaq bu dəfə Qüds cəmi on beş il səlibçilərin (xaçlıların) əlində qaldı. 1244-cü ildə Misirlilər şəhərə yenidən sahib çıxdılar. Beləliklə daha bir səfər uğursuz sona yetdi.  Yeddinci Səlib Yürüşü 1249-cu ildə Misir üzərinə hücumla başladı. Xaçlılara Fransa kralı IX (Müqəddəs) Lüdoviq başçılıq edirdi. Əsgərlərin demək olar ki, hamısı fransız idi. Dimyatı ələ keçirən səlibçilər, Misir sultanı Turan Şahın onları blokadaya alması nəticəsində, acınacaqlı vəziyyətə düşmüş, sonunda isə kral da əsir alınmışdı. IX Lüdoviq ağır girov verərək qurtulsa da, yürüş məğlubiyyətlə başa çatmışdı.

Bəlkə Türkiyə hakimiyyəti  Səudi Ərəbistanla da müharibəyə, bir növ proxy (proksi) müharibəyə başlasın – bu əlbəttə çox arzu olunmaz haldır. Proxy müharibə, yəni özünə bu məsələdə səlahiyyət verməklə, özünün bir başa səbəbi olmadan- başqaların haqlarını müdafiə etmək üçün aparılan müharibəyə deyilir. Yəni bir başa müharibə deyil, muzdlu əsgərlərin, muzdlu hərbi qüvvələrin vasitəsi ilə aparılan müharibə. Batı Avropa blokunda vəziyyət,  yəni həmin əski Venesiya, Genuya xalqlarının blokunda vəziyyət elədir ki, onlar indi müqavimət göstərə bilmirlər. Nə də Yunanistan müqavimət göstərə bilir. Heç Fransa da hələki Türkiyənin Aralıq dənizi və ya Qara dəniz regionlarda apardığı siyasətin qarşısını ala bilmir. Hələki, hal-hazırda.

Araşdırmaçı Hüseynovla eyni fikirdəyəm ki, Ərdoğan hakimiyyətində Türkiyə siyasətini yaxından izlədikdə görürük ki, onun siyasəti keçmiş Osmanlı İmperatorluğunun əhatə etdiyi əraziləri kəsb edir. Bu məsələdə Rusiya dövləti bir növ neytral mövqey tutur, sanki bu qonuda Türkiyə ilə münaqişə istəmir. ABŞ dövlətləri bəzən neytral mövqe tutur, bəzən isə Türkiyəyə hərbi siyasətində dəstək verir.  Böyük Britaniya susaraq dəstək verir. Əlbəttə hər dövlətin bir aktor olaraq öz maraqları var. Türkiyə bu planlarını həyata keçirə biləcək ya bilməyəcək hələ ayrı qonudur, həyata keçirəndən sonra əldə etdiyi nəticələri saxlaya biləcəkmi və ya nə qədər saxlaya biləcək o da ayrı qonudur.

Hər halda Türkiyə hakimiyyətinin bu gün aktual olan mövzusu, yəni Ayasofyanın camiyə çevrilməsi, həmin Batı ölkələrinə, keçmişdə Xaç yürüşlərini aparan xalqlara (hansılar ki, biz türklərin ulu ata babaları həm Türkiyə ərazisində həm Azərbaycanda Atabeylər, Selcüklər dəf edib Avropaya geri göndərə bilmişdilər) bir başa cavab deməkdir. Bu olanlara mesaj deməkdir.  Bəli, Qüdsü xilas edənlər biz Azərbaycan türklərinin ulu ata-babalarından olublar. Misir, Suriya, Yəmən, Hicaz və Fələstinin soltanı və Əyyubilər sülaləsinin ilk hökmdarı Səlahəddin Əyyubi (1138 -1193), Türk dünyasının böyük ideoloqlarından olan əslən Qərbi Azərbaycandan olan Zəngilər sülaləsindən olan hökmdar, atabəy Nurəddin Mahmud Zəngi, və 12 ci – 13 cü əsrlərdə onlarla başqa böyük siyasi xadimlər və sərkərdələr sayəsində Xaç yürüşlərinin qarşını alınmışdır, onlara son qoyulmuşdur.

Və göründüyü kimi, siyasi müstəvidə indi yeni bir mərhələdir, görünür rəsmi Türkiyə  bu layihəni yenidən həyata keçirməkdə özünü borclu bilir və ya davam etdirmək fikrindədirlər.  İndi də onlar Batı Avropanın Yaxın Şərqdə, Aralıq Dənizi regionunda, Kiçik Asiyada (Anadoluda) müdaxiləsinə son qoymaq istəyir. Hər halda Ayasofyanın muzeydən camiyə çevrilməsi bir siyasi oyundur, bu bir ciddi mesajdır. Bu mesaj nələrə mail olacaq yaxın gələcəkdə yəqin ki, görəcəyik. Ümid edirik ki, bu addımla regionlarımızda barış (sülh) təhlükəyə atılmayacaqdır.

Hər halda soydaşlarımız bu mövzuda diqqətli olmalıdırlar və bilib-bilmədən Türkiyə hakimiyyətinin bu addımını yarqılamamalıdırlar.

 

İstinadlar və mənbələr:

Rizvan Hüseynov. Niyə indi Aya Sofya? Facebook üzrə mulahizə. https://www.facebook.com/rizvan.guseynov/videos/10220022201016720/?lst=719089799%3A1574481837%3A1594499378

Ayasofya-i Kebir Camii. muze.gov.tr. Erişim tarihi: 10 Temmuz 2020.

Bordewich, Fergus M.,”A Monumental Struggle to Preserve Hagia Sophia”, Smithsonian magazine, December 2008

Səlahəddin Əyyubi hakkında geniş bilgi  (türk.)

https://az.wikipedia.org/wiki/Nur%C9%99ddin_Mahmud_Z%C9%99ngi

ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

Размышления над этимологией имени богини Артемиды

Размышления над этимологией имени богини Артемиды

7/05/2020   Азербайджан, Кавказ, Турция, тюрки,

Размышления над этимологией имени богини Артемиды

(отрывки из неопубликованной книги про историю ранних саков Кавказа и Анатолии)

 

Центр истории Кавказа,

Эльшад Алили

 

Этрусская амфора. Суд Париса. 530 г. до н. э. Справа налево изображены богини Уни, Менвра и Туран

В одном из античных мифов богиня Лето (Латона) приняв образ волчицы прибывает из страны Гипербореев и на острове Делось рожает близнецов Артемис и Аполлона (Аристотель, «ИСТОРИЯ ЖИВОТНЫХ»). Согласно Геродоту у скифов Апполон был известен под именем Гойтосир. Прототипом Гойтосира является один из ранних хеттских царей, но данный момент мы пока не будем затрагивать. Анализ ранних античных источников показывает, что мифическая скифская страна Гиперборея и Рипейские горы находились в горной области между современными городами Самсун и Ризе в Турции, а не в Альпах, или на Урале. Опять же с расширением географических познаний древних эллинов все дальше отодвигались земли гипербореев. При этом кочевые скифские племена не стояли на месте и осваивали Черноморские и Прикаспийские степи.

От горной Гипербореи брали свой исток реки Галис (совр. Кызыл-Ирмак), Ирис (Йешил Ирмак), Термодон (Терме-Чай), Лукос-Волк (Келкит-Чай) и Фасис (Чорок). Одним из эпитетов Аполлона в античности был Лукогенос (Λυκη-γενης) – волкорожденный. У него эмблемой было изображение волка, волки охраняли его сокровища и он учил людей обращению с ними. Образ волка и волчицы в связи с мифами о Лето, Артемис и Аполлоном является реминисценцией хеттских, то есть скифских легенд, где прототипами вышеприведенных небожителей могут выступать даже определенные исторические персонажи. Любопытно, что при раскопках около античного города Ами-Су (Самсун) были найдены монеты эпохи Митридатовых войн, где амазонские царицы изображены с волчьей головой.

Айвалыкская волчица

Несколько лет тому назад на полуострове Айвалык (Балыкесир, Турция), находящемся в исторической Троаде был обнаружен барельеф с изображением волчицы кормящей младенцев близнецов - девочку и мальчика. Нет ни каких сомнений в том, что здесь изображена Лето, кормящая Артемис и Аполлона. После отхода вод на берегу моря были обнаружены ряд исторических объектов относящихся античному периоду, где также имеется стела посвященная Аполлону. Но именно этот барельеф с изображением волчицы кормящей младенцев близнецов в скором времени был уничтожен неизвестными людьми.

Римский автор Иордан в Амазонии, (или в Киммериаде) упоминает об одном городе с названием Гаргар: «Итак, задержавшись тут на известное время, амазонки набрались сил; выйдя же оттуда и перейдя реку Алис, протекающую у города Гаргары, они с одинаковым успехом покорили Армению, Сирию и Киликию, Галатию, Писидию и все области Азии. Обратившись затем в сторону Ионии с Эолией, они сделали их подчиненными себе по договору провинциями. Долгое время господствуя там, они назвали своим именем и города, и укрепления. А в Эфесе, расточив [большие] богатства, они воздвигли храм дивной красоты в честь Дианы (Артемиды – Э.А.) по причине рвения своего к стрельбе и охоте, каковым искусствам они предавались. Таким вот образом женщины родом из Скифии овладели царствами Азии, которые и держали почти сто лет; наконец, возвратились они к своим подругам в Марпезийские скалы, о которых мы упоминали выше, т. е. в горы Кавказа.»

Диана является римским именем Артемиды, храм для которой в Эфесе (Апасу) учреждают именно амазонки. Тоже является существенным фактом. Выше отмечались сведения античных источников о том, что гаргары, или амазонки основали такие города как Эфес, Смирна на восточном Эгейском побережье и учредили храм Артемиды в Эфесе. Английский энциклопедист, исследователь религий, эзотерических учений Джеймс Форлонг (1824-1904) выводит имя Артемиды с туранских языков как Арт Ама – Высшая Мать [J. Forlong FAITHS OF MAN. A CYCLOPEDIA OF RELIGIONS]. Действительно если посмотреть в тюркской лексике издревле имеется глагол art – прибавляться, увеличиваться, умножаться; превосходить [ДТС, стр. 57-58]. В тюркской лексике также как и многих туранских языках имеется слово ама/эме – мать, бабушка, старшая в роду [В. В. Радлов, ОПЫТ СЛОВАРЯ ТЮРКСКИХ НАРЕЧИЙ, том 1, стр. 946]. То есть этимология Артемис/Артемиды как Арт Ама – Высшая Мать легко может выводиться из тюркского языка. Другое дело, что сам Джеймс Форлонг просто выдвигал эту версию как предположение. Один из известных хеттологов современности и специалист по истории древней Анатолии австралийский ученый Брюс Тревор приводит древне-ликийское произношение имя Артемис/Артемиды как Эртеми [Trevor Bryce THE LYKIANS, Copenhagen 1986]. Эта транскрипция фигурирует в древних надписях Ликии, в частности в ксантской билингве. Если обратиться к тюркской лексике то этимология Эртеми выводится как доблестная, добродетельная, от древнетюркского erdem/ertem – доблесть, благодетель; доблестный(ая) [ДТС, стр. 176]. Артемис посредством тюркской лексики может быть также дуплицрованной формой двух синонимов прилагательных arı/ari – чистый(ая), святой(ая) и temiz/temis – чистый(ая), не запятнанный(ая), беспорочный(ая), добродетельный(ая) [В. В. Радлов, ОПЫТ СЛОВАРЯ ТЮРКСКИХ НАРЕЧИЙ, том 1, стр. 266, том 3, стр. 1134]. В таком случае парное тюркское словообразование ari-temiz переводится как пречистая, беспорочная. Во всяком случае, такие эпитеты как Высшая Мать, доблестная, добродетельная и особенно пречистая, непорочная для девственницы-богини очень подходят. Почему-то некоторые считают тюркский temiz/temis (чистый, незапятнанный) адаптацией арабского تمييز (tamyiz) – различать, распознавать, отделять, выделять, выбирать. Очень сомнительно. Но интересно то, что в этрусской транскрипции имя Артемиды звучит как Артум, иногда как Артем, а его брата близнеца Аполлона как Аплу. Внизу будут представлены скрины из “Корпуса Италийских Надписей”, а также “Этрусского Исторического Словаря”, где приведены этрусский и латинские правописания этих названий. В тюркской лексике издревле имеется слово артым/артум - рост, прирост, приплод, придаток, приращение, прибыль; прирастающий, избыточный и т.п. Чем не этимология имени богини плодородия, изобилия?

 Корпус Италийских Надписей (Турин 1872). Приведены этрусские транскрипции имен Атым/Артем-Артемиды и Аплу-Аполлона. А также Тана-Дианы

В самой Центральной Анатолии главный храм Артемиды находился в городе Ами-Су (Αμισον – совр. Самсун). Это страна гаргар-алазанов, или мифических амазонок. Главным городом мифических амазонок была Фемискира - это название является русским искажением названия Темискур (Θεμισκύρας). Гомер в Одиссее этот город называет «город далекий Темеса, куда едут за медью» [Гомер, ОДИССЕЯ, песнь 1-я, ст.180-185]. Это название возможно связано с именем богини Фемиды (Θέμις-Themis), или Артемис (Ἄρτεμις), уже позже ставшей известной как Артемида. Город Темискур находился у устья реки Термодон (букв. Теплая Река – совр. Терме-чай), примерно на 40-50 км. восточнее античного города Ами-Су (Αμισον – совр. Самсун). Это также является территорией мифической Гипербореи. Там находился главный храм Артемис-Артемиды, культ которой оттуда позже распространился на запад – в Эфес (называемый Апасу в хеттских надписях), Трою, Крит, Пелопоннес и т.д. То есть культ Артемиды в греческую среду является привнесенной извне. Борея с волго-финских языков выводится как “нечто находящаяся очень далеко”, или как “запредельная территория”.

Simon K. F. Stoddart, «Historical Dictionaries of Etruscans», 2009

Стоит также затронуть этимологию города Эфес, где гаргарами был учрежден храм Артемис и название которой в хеттских надписях проходит как Апаса, или Апасу. В тюркской лексике издревле словом aba/apа обращались к матери, в бабушке, или к старшей, уважаемой женщине [В. В. Радлов, ОПЫТ СЛОВАРЯ ТЮРКСКИХ НАРЕЧИЙ, том 1, стр. 266, том 3, стр. 1134], [ДТС, стр. 1, 47]. А в древнеуйгурских текстах Еву называли Апа. То есть в Апаса/Апасу Апа является эпитетом Артемис, а са/су с тюркского переводится как вода. Действительно храм Артемиды в Эфесе построен у родника. Такую же этимолгию имеет название города Ами-Су, где в стране гаргар находился главный храм Артемиды. Кроме этого город Апаса/Апасу была столицей страны-конфедерации Арцава/Арзава. Опять же здесь бросается в глаза финские aiti – мать, и wa/va – вода (коми-пермяк. va, удмурт. vu, марийс. vüd, мордв. ved, финский vesi, венгерский víz). Aiti может транскрибироваться в арци/арзи. Вполне возможно, что Арцава/Арзава просто является калькой тюркского Апасу/Амису. Тем более, что шумеро-аккадское Ап-Су (океаны, глубинные воды) является тюрко-финской контаминацией. Для царей Арзавы, Киззуватны, Митанни и др. царств хеттской конфедерации в хеттских текстах применялся термин kuirwana. Точное значение этого термина неизвестно но, по мнению Брюса Тревера этот термин приблизительно имеет такой смысл как «имеющий статус протектората». В отличие от вассальных царств kuirwana не платили дань, были независимыми и союзниками хеттских царей. Но у них не было права самостоятельно вести войны и внешнею политику они согласовывали с центром Хеттской Конфедерации [Trevor Bryce THE KINGDOM OF THE HITTITES, Oxford Press, 2005]. Любопытно, что в азербайджанской, а также восточно-анатолийской лексике сохранился схожий по смыслу и звучанию очень архаичный термин kirvä – выбранный кум, который будет иметь статус на уровне близкого родственника. Исторически не редко kirvä мог выбираться из представителей другого этноса, и даже другой религии.

Все классические исследователи хеттов, а также египтологи отмечали про центрально-азиатских всадниках среди хеттов. Вот как их описывал британский ученый-историк, археолог специалист по Ближнему Востоку и Малой Азии Джон Гарстанг (1876-1956) в своей книге о хеттской земле: «Название хетт обычно использовалась в трех смыслах, и мы их должны различать: Оно может использоваться в отношении всей конфедерации народов, которые изображены в египетских сценах, или к меньшей и более однородной группе именно хеттских племен, или к доминирующему племени хатти в Галисе, которое, кажется, в древности дало свое название всему населению хеттской державы. Египетские художники действительно признавали смешанный характер конфедератов в свое время и отмечали некоторые их особенности, но не различали их с достаточной ясностью или последовательностью так. Два типа, которые мы воспроизводим, послужат иллюстрацией большого различия расового характера среди хеттских конфедератов, очевидного для египтян во времена Рамсеса Великого. Один из них - монголоидный, характеризуется определенной косичкой, «косыми глазами, высокими скулами; короче говоря, узнаваемый татарский тип. (В этом случае голова бритая. Существует еще одна форма косички, которую следует отличать от этого, так как на самом деле только волосы подстрижены и собраны за голову.) Мы склонны размещать их вблизи Кархемиса, если не за Евфратом, на основной торговой пути с востока. Другой - чистый греческий протогреческий тип со специальной формой щита, который мы склонны помещать в Лидии или какой-то части Западной Малой Азии. Амориты, арамейский (семитский) народ, также заметны среди союзников этого времени, отличаясь выступающей бородой, опускающимся лбом и другими чертами.» [John Garstang THE LAND OF HITTITES, London 1910]

Интересно, что те изображения хеттов, которых Джон Гарстанг пытается представить, как греческий тип, на самом деле имеют кавказионские черты. Они также изображены на колесницах с длинными волосами. Возможную локализацию этих туранских хеттов Гарстанг размещает в районе Кархемиша, хотя эти хетты проживали и на черноморском побережье, расселенном касками. Просто в ареале Кархемиша на курганах Сакчы Гёзю в районе Газиантепа были найдены предметы, связанные с Туркестаном и видимо, поэтому Гарстанг размещает их в районе Килиии и Сев. Сирии: «Контакты с Вавилонией уже обсуждался, и мы должны вспомнить особую связь между расписной глиняной посудой из Сакчы-Гези и туркестанской, простирающейся на большом диапазоне постнеолитической культуры. Другая связь, не упоминавшаяся, это раннее использование лошадей хеттами, по крайней мере, с начала второго тысячелетия до н.э., и древность останков лошадей, найденных в равных долинах в Туркестанском кургане. Еще одно свидетельство этого вопроса можно найти в обуве хеттов, которая, за исключением более в поздних скульптурах Северной Сирии, как мы видели, всегда представлена ​​в виде туфель или сапог с перевернутым вверх носком. В настоящее время эта особенность характерна для татарских народов и, следовательно, имеется связь с востоком. При этом арабы (которые заимствовали его в средние века у турок) используют его в пустынных песках, и в более специфической форме его можно встретить во многих горных странах, например в Греции, и он давно используется на Крите.» [Там же]

Как видно еще в глубинной древности имелась связь между Анатолией и Туркестаном, что обусловлено миграцией народов. Известный ученый ассиролог, лингвист, профессор Оксфордского университета Арчибальд Сейс вообще хеттами называл именно тех, кто имел туркестанский стиль волос и внешность. Отмечая утверждение ветхозаветного пророка Иезекиля, который приписывал основание Иерусалима хеттам и амореям он отмечал их различие в расовом отношении:

«Таким образом, хетты и амориты смешались в горах Палестины, как две расы, которые, как говорят нам этнологи, образовали современных кельтов. Но египетские памятники указывают нам, что они были очень разного происхождения и характера. Хетты были людьми с желтой кожей «монголоидными» чертами лица, чьи отвисшие лбы, узкие глаза и выступающие верхние челюсти верно представлены, как и на египетских, так и на их собственных памятниках. Амориты, напротив, были высокими и красивыми людьми. Они изображены с белой кожей, голубыми глазами и рыжеватыми волосами, все черты белой расы.» [A. H. Sayce THE HITTITES. ­THE STORY OF A FORGOTTEN EMPIRE, New-York, Chicago 1890]

Сейс, узревший прямую связь легенд об амазонках с хеттами приводит любопытные факты, которые идут в унисон с нашим исследованием: «Старшая династия лидийских царей восходит к Белу и Ниносу, вавилонским или ассирийским богам, чьи имена были перенесены хеттами на дальний запад. Герой лидийцев Кайстрий, который дал свое имя Кайстрийской равнине, был известен тем, что забрел в Сирию, и там, после ухаживания за Семирамидой, стал отцом Деркето, богини Кархемиша. Говорят, лидианец даже утопил Деркето в священном озере Ашкелон; и Евсевий заявляет, что Сарды, столица лидийцев, был впервые захвачен в 1078 до н.э. полчищами захватчиков из северо-западных районов Азии.

Но именно в знаменитой легенде об амазонках мы должны искать главное свидетельство, сохранившееся нам в классической древности о влиянии, которое когда-то оказывали хетты в Малой Азии. Амазонки, как предполагалось, были нацией женщин-воинов, чье изначальное местообитание лежало в Каппадокии, на берегу Термодона, недалеко от руин Богазкёй. Отсюда они выступили, чтобы покорить народ Малой Азии и основать империю, которая достигла Эгейского моря. Им было приписано строительство многих самых известных городов на побережье Эгейского моря - Мирина и Киме, Смирна и Эфес, где поклонение великой азиатской богине сопровождалось с варварскими церемониями в поздний век цивилизованной Греции.

Теперь эти амазонки - не что иное, как жрицы азиатской богини, культ которой распространился из Кархемиша вместе с наступлением хеттских армий. Ее обслуживали множество вооруженных жриц и евнухов; например, под ее именем Ма не менее шести тысяч из них ждали ее в Комане в Каппадокии. Фактически, некоторые города, такие как Комана и Эфес, были посвящены ее службе, и значительная часть населения, соответственно, стала вооруженными служителями могущественной богини. Обычно это были женщины, как в Эфесе впервые дни, когда они повиновались жрице, которая называла себя королевой пчел. Когда Эфес перешел в руки греков, богиня, которой поклонялись там, была отождествлена ​​с греческой Артемидой, и первосвященница заняла место первосвященника. Но жрица Артемиды все еще продолжала называться «пчелой», напоминая нам, что Дебора или Пчела была именем одного из величайших пророков древнего Израиля; и сама богиня продолжала изображаться в той, же форме, что и принадлежала ей во времена хеттов. На ее голове была так называемая настенная корона, хеттское происхождение которой теперь ставится под сомнение скульптурами Богазкёя, а ее колесница была разрисована львами. Также от хеттов Артемида получила своего священного животного, козла.» [Там же]

Название богини Ма очень даже корреспондирует с именем тюркской богини Умай, которую также называли Май ана. По сведениям Сейса именно «В каппадокийской Комане богиня получила имя Ма. Ей служили 6000 священников и жриц, весь город посвятил ее служению. Место царя занимали абаклы или первосвященники.» [Там же]

Тюркская богиня Умай олицетворяла мать Землю. Хеттскую Ма также звали мать-земля [J. Forlong FAITHS OF MAN. A CYCLOPEDIA OF RELIGIONS, Vol I]. Если посмотреть на карту каппадокийская Комана находилась в ареале проживания каска-гаргаров – в бассейне рек Ирис и Термодонт. Форлонг ссылаясь на Сейса название Команы выводит как «холм Ма» [Там же, Vol III]. Также привлекает внимание термин абак, или во множественном числе абаклы– первосвященники. Слово абак зафиксировано в тюркской литературе исламского периода и переводится как идол, икона. [KTS-кыпчагский словарь]

О службе богине Ма в Комане отмечал также Джон Гарстанг [J. Garstang THE LAND OF HITTITES, London 1910]. Кроме капподокийского Комана существовал еще одноименный город на Тавре. Немецкий ассиролог Уго Винклер связывал их с куманами древнего мира, которые вначале фиксируются в Малой Восточной Азии – в бассейне верхних течений Тигра и Евфрата. Против них воюет ассирийский царь Тикульти-Ниниб (XIII в. до н.э.). Винклер ссылаясь на надписи Тикульти-Ниниба, отмечает принадлежность этих куман к гутийским (кутийским) племенам. И уже к XI в. до н.э. часть из них фиксируются на территории Хани-Галбата и на берегах Понта [Hugo Winckler AUSZUG AUS DER GESCHICHTE, Leipzig 1905].

Азербайджанско-Русский словарь. Приведены тюркские значения слова "артым"

Английский исследователь полковник Клод Реджинальд Кондер (1848-1910), посвятивший несколько книг истории хеттов, а также древнего востока этимологию земли Хани-Галбат (Ханираббат-Митанни), которая находилась юго-западнее от озера Ван выводил как «Земля великого Хана» - от тюркского титула «хан» [C. R. Conder TELL AMARNA TABLETS, 1894]. Шумерийское слово “галби” - высокий, от которого происходит Галбат до сего дня используется в карабахском диалекте азербайджанского тюрки. Отметим, что Кондер был не рядовым исследователем. Его материалы публиковались в ведущих научных изданиях, а книги по истории Палестины, Египта, Древнего Востока издавались библейскими сообществами. Кондер был ярым сторонником тюркского происхождения хеттов. Он первым прочитал и перевел письмо митаннийского царя Душратты егитпетскому фараону Аменхотепу III. По мнению Кондера письмо митаннийского царя Душратты, которое состоит из 518 строк, а также письмо хеттского царя Тархунтары вассальному князю Северной Пальмиры были написано на восточно-тюркском языке [Там же].

Эти туранские типажи среди хеттов, изображенных на стенах египетских храмов, вызывали недоумение среди ученых классического периода. Некоторые даже не скрывали свое изумление. Британский ученый семитолог, переводчик Библии сер Артур Эрнест Коули (1861-1931) посвятивший книгу хеттам изумленно отмечал: «Физическая внешность этих людей изображена в группе портретов. У нас они имеются в египетских памятниках тринадцатого века до нашей эры. Это, очевидно, натуральные рисунки из жизни, а не просто обычные воображение внешности иностранцев. Обратите внимание на странный монгольский тип, отсутствие шлема, косичку (?), отсутствие волос на лице. (Невозможно не сравнивать их с некоторыми этрусскими типами и вспомнить историю Геродота о происхождении этрусков из Лидии. Существует также любопытное сходство Тарквиния с Тарку.) Разумно предположить, что они действительно представляют преобладающий хеттский тип тринадцатого века до нашей эры, хотя также возможно, что эти сохранившиеся изображения, принадлежат некоторым из многих конфедеративных народов или даже являются карикатурами. Для более позднего периода (скажем, в девятом веке до нашей эры) у нас есть собственные портреты в Кархемиш в совершенно ином стиле. Бог в Ивризе также принадлежит к этому более позднему стилю и, несомненно, представляет общий тип хеттского населения Киликии. Изображения хеттов из северной Сирии на бронзовых воротах Шалманезера (рис. 21-23) дают нам мало информации, поскольку они, очевидно, условны. Таким образом, мы находим два разных типа, которые, казалось бы, представляют разные расы.» [A. E. Cowley THE HITTITES, London 1920]

Этих туранцев Артур Коули считал завоевателями среди народов хеттской конфедерации, которые попали в Анатолию через Кавказ, и связывал их с Гедабекской культурой (Азербайджан), элементы которой, кстати, по его мнению, на западе и юго-западе Анатолии не встречаются [Там же, стр. 33]. На прямую связь гедабекских и хеттских артефактов, погребений, а также добычи меди в Каппадокии, Тавре, Крите и в Гедабекском регионе указывал также Джон Гарстанг [J. Garstang, указ. сочинение, стр. 322.]. Действительно Гедабекский регион, где исторически давно расселены казахские племена Азербайджана, богата медью и кроме этого рядом с медными копями имеется населенный пункт с названием Гаргар, что также говорит об исторических связях с анатолийскими касками. Само название Гедабека в средних веках отмечается как Катабак, что видимо, имеет прямую связь с названием Хатти и географическим названием Ката-Патука – Каппадокия.

Кстати тюркское слово артым/артум в гедабекском и в некоторых других диалектах Азербайджана звучит как артем. Название богини Артум-Артемис в этрусских надписях отмечается также как Артем. Гедабек является частью ареала расселения азербайджанских родовых групп казах-карапапагов, то есть каски-гаргаров. И от их другого имени происходит название реки Алазан.

ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

Генерал Валериан Мадатов или рассказ о том, как создаются «величайшие армяне в истории»

Генерал Валериан Мадатов или рассказ о том, как создаются «величайшие армяне в истории»

7/04/2020   Азербайджан, Армения, Армянский терроризм и фальсификации, Кавказ, Карабах,

завотделом научной экспозиций и выставок Национального музея истории Азербайджана, доктор философии по истории Сабухи АХМЕДОВ

1news.az

О том, что армянская историография поднаторела в сознательном искажении исторических фактов, событий, в присвоении исторических материальных и духовных ценностей известно давно. Одним из деятелей, посредством которого армянская историография пытается показать невероятно огромную роль армянского народа в мировой истории, является генерал Валериан Мадатов. Армянская историография и армянская диаспора совместными усилиями всячески «раскручивают» его: во-первых, показывая, как выходца из «княжеской семьи, правившей Карабахом»; во-вторых, как выдающегося полководца XIX века, стоявшего если не на уровне Наполеона и Кутузова, то как минимум на уровне маршала Мюрата. Изданы сотни (!) печатных изданий (книг, брошюр, портретов), в 2007 году в городе Шумен в Болгарии поставлен бюст, в Армении производят коньяк «Madatoff», казачество армян (?) учредило орден «Крест Мадатова».

Однако изучение реальных исторических материалов показывает, каким образом фальсифицируется биография. В данном цикле статей мы рассмотрим фальсификацию происхождения так называемого «князя – правителя Карабаха».

 

Скачать цикл статей по ссылке:

https://drive.google.com/file/d/1UTPaPVc2RC7J3_Uhfb5DE3QXYA_aG16i/view

ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

Как казаки в просвещённой Европе изгоями стали

Как казаки в просвещённой Европе изгоями стали

7/04/2020   тюрки,

Центр истории Кавказа,

 

Николай Бадусов (Kalju Patustaja), руководитель проекта «Новая этимология», 

Санкт-Петербург

 

 

Когда-то в детстве я отдыхал в Крыму в прибрежном посёлке Кача неподалёку от Севастополя. Как и многие «непонятные» названия, Кача «запала» в душу и приятными воспоминаниями, и таинственным именем.

Спустя годы, работая в Италии в 1990-х, встретился, однако, со словом, резанувшим слух созвучием с Кача: caccia [качча] (ит.) – «бег, преследование на охоте». Первая мысль была: наверное, там жили в древности какие-нибудь итальянские купцы, и развлекались охотой. Стоят же в Крыму старинные генуэзские крепости, а один из сортов вина называют являющимся в Италии ругательным словом бастардо («ублюдок»). Только у крымского бастардо значение просто «выведенный когда-то сорт», и ударение на последнее ó, тогда как у итальянского слова – на á в середине.

И так бы и осталась для меня Кача «охотничьей» в названии, и просто тёплым воспоминанием из детства, если бы не начал изучать бывшие народные языки необъятной матушки-России, и приходить к шокирующим сравнениям и пониманию, что границы и государств, и ареалы распространения языков ещё совсем недавно были совсем не такими, какими мы их знаем сейчас.

С крымской Качей относительно просто. Она стоит неподалёку от одноимённой речки, где вокруг большинство ойконимов (названия поселений) происходят от гидронимов (имён рек, ручьёв). Сами гидронимы, как правило, очень устойчивы и остаются неизменными, независимо от неоднократной смены «хозяев». Более того, в названиях рек, на первый взгляд столь разных, обычно заложено значение не более чем просто «водный поток, путь, течение, стремнина». А если присмотреться, то по всему миру названия ещё и устойчиво повторяются, как если бы их давали одни и те же люди, в словаре которых было просто очень много синонимов, с разными оттенками значений, ныне уже мало понятных.

«Загвоздка» начинается, когда пролистываешь приводимые во вроде бы «научных» изданиях уже бытующие объяснения. Так, название бегущей с крымского горного хребта Качи, по одной из версий, оказывается, восходит к имени кыпчакского рода, а по другой – происходит от армянского слова խաչ [хач] – «крест».¹

Данные объяснения очень нелогичны. Большое заблуждение, что названия рек могли происходить от названий родов или племён. Наоборот, селившиеся вдоль тех или иных рек люди зачастую брали себе (а точнее, своим поселениям) имя древнего гидронима. Со вторым объяснением ещё хуже – помимо того, что реки не называли «крестовыми», над авторами гипотезы явно довлеет презумпция, что территория северного Причерноморья – родина, либо древнее место расселения племён, классифицированных как «индо-европейские», включая армян.

В тюркских языках «крест» – то же самое слово: хaç (азер.), haç [хач] (тур., туркмен.). Это же слово есть и в крымско-татарском, кумыкском, узбекском, карачай-балкарском языках. И не просто «крест», а хас тамга в форме свастики – древний знак Солнца у бурят, на Алтае, в Туве, в Монголии. Но тюркские языки к «индо-европейским» не отнесены, и, видимо, не рассматриваются авторами как языки, которые могли использоваться здесь с незапамятных времён. Против такой точки зрения уже выступает ряд ученых, в частности, академик Академии наук Узбекистана Ахмадали Аскаров.2

Крым – издревле территория крымских татар, и открывать нужно, прежде всего, тюркские словари. Более того, одноимённые реки имеются в историческом ареале расселения тюрко-язычных племён в Сибири, в частности, река Кача в Красноярском крае, приток Енисея.

Но какое же удивление мне довелось испытать, открыв тюркские словари и обнаружив в них… глаголы-родственники итальянского cacciare [каччаре] – «бежать, преследовать на охоте»:

качыр- (ойрот. алтайск.), қашыр- (каз.) – «гнать, прогнать; обращать в бегство»;

качу (тат.), кач- (ойрот. алтайск.), қаш- (каз.), kaç(mak) [кач(мак)] (тур.), qaç(maq) [кач(мак)] (азер.) – «бежать, мчаться; убегать, обращаться в бегство, сбежать; удирать, удрать; скрываться, скрыться, перен. дезертировать / уклоняться от работы»;

koş(mak) [кош(мак)] (тур.) – «бежать, мчаться, скакать, спешить, торопиться».

Производные от них, в частности:

kaçak [качак] (тур.), качак (тат.), қашақ (каз.) – «беглый, беглец, бежавший»; Ср. казаки – «беглый, свободный люд» (по Карамзину).³

koşu [кощю] (тур.) – «бег, состязание в беге, пробег; скачки»; koşucu [кощюджю] (тур.) – «участник состязания в бегах, бегун»; и т.д.

«Бежать, мчаться» – всё это замечательные характеристики и для речного потока с гор. Как правило, именно такие характеристики и заложены в гидронимах, с теми или иными оттенками.

Также, можно наблюдать полную преемственность данных слов в тюркских языках и с древнейшими письменными языками региона, в частности, с:

[kaš] (шумер.) – «быстро бежать».

 

Имеются и прямые родственные слова для обозначения гидронима Кача:

[kūš] (тобольск. тат.), [koyuš] (чагат.) – «узкий канал, канава»

[kùš] (шумер.) – «канал, канава, сток». ⁴

Но что же с caccia [качча] (ит.) – «охота (прежде всего верховая)» – и родственными ей cacciare [каччаре] (ит.), caçar [качар] (порт.), cazar [касар] (исп.), kaċċa (мальт.), chacier (арх. фр.), chasse [шасс] (фр.), chase [чейс] (англ.) – «гнаться за кем.-л., преследовать»?

Очевидно ведь, что все вышеперечисленные (шумерское, тюркские, романские и английское) слова родственны? Но нет, оказывается, только не для этимологов школы «индо-европеизма» 19 века и их последователей. В авторитетном Оксфордском этимологического словаре сделана откровенная подтасовка: прописано, что ит. cacciare [каччаре] – «гнаться за кем.-л., преследовать» – якобы является некоей вариацией ит. catturare [каттураре] – «схватить» – и якобы оба «происходят» от латинского captare – «схватить» – и далее от гипотетически выведенного «пра-ИЕ» глагола *kap- «схватить».⁵

На самом деле, «гнаться за кем.-л., преследовать», и «схватить, поймать» – разные вещи, в том числе есть и чёткие фонетические различия между cacciare и catturare~captare. Также как в тюркских языках есть отдельный, соответствующий лат. captare глагол кап- (ойрот. алтайск.) – «брать, хватать руками, зубами», kap(mak) [кап(мак)] (тур.) – «хватать, схватить, вырвать, утащить, похитить». Но эти различия даже не обсуждаются. Сделана подмена внутри романских языков, и не производятся никакие сравнения с языками, вынесенными за рамки «ИЕ» «языковой семьи», несмотря на имеющиеся в них очевидные «кальки».

Ещё бóльшую «свинью» «индо-европеисты» подложили французскому слову chaussée (шоссе). Лишь бы вывести его из латыни, его лишили родства с глаголом chasse [шасс] (фр.) – «бежать, преследовать» – и сочли «искаженной» вариацией... лат. 'via саlсiātа' – «дорога, мощенная известняком».⁶ Фонетический переход от [кальциата] в [шоссе] оставили без каких-либо пояснений, как и в подавляющем большинстве таких примеров подмен.

И ещё одного очевидного родственника – haste [хэйст] (англ.) – «торопиться, спешить» – объявили чисто германским, «погулявшим» за пределами германских языков только во французском как haste – «спешка» – и «приписали» к длиннющему гипотетическому несуразному «прото-германскому корню» *haifstiz.⁷ Забыв при этом упомянуть такое быстрое скаковое животное как häst [хæст] (шв.), hest [хест] (дат., норв.) – «лошадь». Да и, в любом случае, дальше выведенных гипотетических прото-корней у немецких «компаративистов» идти не требуется. Разумеется, оставляя за рамками какого-либо исследования такое очевидно родственное существительное как hız [хыз] (тур.) - «скорость, спешка».

Ставили ли они целью показать, что народы в Западной Европе никогда не соприкасались с татарами и другими тюрко-язычными народами? Даже если и не имели этой цели, они, тем не менее, преуспели в том, что в результате слово «казаки» для романских языков стало «неродственным изгоем». Равно как преуспели они и в обезображивании до неузнаваемости истории слова «шоссе».

Или они просто очень спешили в 19 веке выдать «на-гора» свои словари с гипотетическими «пра-ИЕ» словами со звёдочками*, в обоснование превосходства германской нации? Но вот, уже и две войны проиграли, и последняя отгремела 75 лет как назад, но «звёздные» словари немецких «компаративистов» и поныне – основной материал «изучения» на университетских скамьях...

Когда-то в юности я учил датский язык, и хорошо запомнил пословицу с одним из упомянутых слов: 'Hastværk er lastværk' – «Спешка - последнее дело», по-русски: «Поспешишь - людей насмешишь». На само деле, чтение словарей Фасмера и Оксфордского этимологического словаря – это один сплошной смех. Сквозь слёзы.

 

 

Ссылки:

 

1 https://ru.wikipedia.org/wiki/Кача_ (посёлок)

2 https://anti-fasmer.livejournal.com/163761.html

3 https://ru.wikipedia.org/wiki/Происхождение_казачества

4 Обширные сравнения шумерских слов с тюркской и финно-угорской лексикой сделаны Симо Парпола, профессором ассириологии Хельсинского Университета, в 2-томном Этимологическом Словаре ШУМЕРСКОГО языка, 2016 год Etymological Dictionary of the SUMERIAN Language, by Simo Parpola, 2016

5 https://www.etymonline.com/word/chase

6 https://classes.ru/all-russian/russian-dictionary-Vasmer-term-16599.htm   

7  https://www.etymonline.com/word/haste

 

ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

Хыналыг - будущий шедевр списка наследия ЮНЕСКО

Хыналыг - будущий шедевр списка наследия ЮНЕСКО

7/04/2020   Азербайджан, Кавказ, Ризван Гусейнов,

Хыналыг - будущий шедевр списка наследия ЮНЕСКО - Историк специально для Day.Az

Государственный историко-архитектурный и этнографический заповедник "Хыналыг", находящийся в ведении Госагентства по туризму, включен в предварительный список Комитета всемирного наследия ЮНЕСКО.

Документ, представленный Госагентством в организацию посредством Национального комитета по делам ЮНЕСКО и постпредства Азербайджана при ЮНЕСКО, оценивает заповедник Хыналыг на основе мировых критериев, установленных Комитетом всемирного наследия.

Следует отметить, что в соответствии с правилами, установленными Комитетом всемирного наследия ЮНЕСКО, для рассмотрения вопроса о включении любого памятника истории и культуры в Список всемирного наследия, он должен быть включен в предварительный список как минимум за один год.

Включение Хыналыга в предварительный список всемирного наследия с перспективой дальнейшего внесения в Список всемирного наследия ЮНЕСКО - это очередное признание уникальности культурного и исторического наследия Азербайджана.

Об этом сказал Day.Az директор Центра истории Кавказа, старший научный сотрудник Института права и прав человека, доцент ЮНЕСКО Ризван Гусейнов.

Хыналыг, отметил историк, является ярким примером переплетения культур разных народов, древней истории, обрядов, традиций и верований на Кавказе. Это высокогорное село привлекает максимальное внимание после Ичеришехер, Гобустана, Шеки туристов, посещающих Азербайджан, экспертов и ученых, а также всех специалистов, которые занимаются исследованиями наследия, культурологией и другими науками.

"Хочу напомнить, что в Азербайджане действует международная рабочая группа "В поисках Солнца", созданная при ЮНЕСКО. Группа уже совершила многочисленные визиты в различные регионы, чтобы по результатам представить в отчетах для ЮНЕСКО богатство и разнообразие культуры Азербайджана. Каждый народ, его культура являются прекрасным узором на богатом ковре под названием Азербайджан. И Хыналыг занимает здесь особое место", - сказал Гусейнов.

По мнению историка, население Хыналыг является носителем очень древней культуры, уникальных обрядов, традиций, не сохранившихся больше нигде. Само название села - Кятиш, что на языке местного населения переводится как "священный".

"Прямо перед селом находится пир в местечке Муган. Все говорит о том, что издревле это село имело особый статус. Все говорит о том, что культура и наследие этого места тесно связаны с остальной территорией Азербайджана, с магами и богами, той жреческой прослойкой, которая в древний период, еще до христианства и ислама была распространена на территории нашей страны.

Поэтому изучение и популяризация Хыналыга имеют широкие перспективы и, конечно же, практическую пользу для представления страны на мировом уровне. Мы будем с нетерпением ждать включения в будущем Хыналыга в Список всемирного наследия ЮНЕСКО", - сказал директор центра истории Кавказа.

Лейла Таривердиева

ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ