РИЗВАН ГУСЕЙНОВ

12 марта 2012 г.

Уничтоженная статья профессора Нины Гарсоян, разгромившая миф о "Великой Армении"

3/12/2012  

erevangala500.com

В 1971 году в Известиях АН Армянской ССР появилась статья профессора Колумбийского университета Нины Гарсоян «Армения в IV веке» (К вопросу уточнения терминов «Армения» и «Верность»). Но, буквально на следующий день после выхода статья была предана анафеме и впоследствии изъята из печати и уничтожена.

Причина  в том, что ее взгляды начисто отрицали все предшествующие современные исторические опусы армян, а еще более и в том, что они наносили беспощадный удар по армянским «древним хроникам», на которые и ссылаются обычно армянские сочинители истории. Американский историк анализируя период IV в. н.э. убедительно показывает, что в Армении отсутствовали государственность и независимость на протяжении 1,5 тыс. лет, надумана и лжива датировка христианизации, а все древнеармянские и последующие хроники проникнуты духом исторической фальши, вызванными завистью и стремлением выделиться среди других народов.

Приведем ряд фрагментов с комментариями из статьи Гарсоян Н.Г. Армения в IV в. (К вопросу уточнения терминов «Армения» и «верность».-ВОН АН Арм.ССР, 1971, №3).

«Прежде всего хронология этого периода [IVв. и начало V в.], в какой-то мере опирающаяся на дату официальной христианизации страны, нуждается в пересмотре. Данные армянских и классических источников часто резко противоречат друг другу и по разному освещают одни и те же факты. Наконец, тон самих армянских источников существенно меняется на протяжении этого периода.

В частности, чрезвычайно интересна явная «ненависть» армянских источников к армянскому же (Аршакидскому) царствующему дому, в особенности к Аршаку II и Папу – факт совершенно необъяснимых, если читать эти труда как национальную историю…
 ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

10 марта 2012 г.

Шелале Гасанова: В Азербайджане есть несколько чудес света, которые необходимо увидеть собственными глазами

3/10/2012  

В интервью "Эхо" доцент БСУ, председатель НПО "Поддержка развитию связей с общественностью" Шелале Гасанова рассказала о развитии пиара в Азербайджане

echo-az, Дж.АЛЕКПЕРОВА

                              - Как на сегодняшний день развивается в Азербайджане пиар?
 
- Я так понимаю, что вы ждете однозначной и конкретной оценки. Так вот, если вспомнить, что еще лет 8 назад само слово "пиар" воспринималось как нечто с негативным оттенком, то сегодня можно говорить о существенных подвижках. Серьезное внимание связям с общественностью уделяют органы исполнительной власти, корпорации, НПО. К тому же большие усилия направлены на развитие странового пиара. В общественном сознании понятие "пиар" ассоциируется уже не с черным PR, как в былые времена, а с желанием популяризироваться и поддержать имидж. Следовательно, можно позитивно оценивать сам факт процессуальности в системе развития связей с общественностью. 

Однако как специалист по "паблик рилейшнз", должна сказать, что мероприятия, акции, дни культуры, шествия - все это в большей мере паблисити, чем собственно пиар. Ведь что такое паблисити? Это продвижения идеи или имиджа, привлечения внимания общества посредством коммуникаций, а точнее, прессы. Пиар же более широкое понятие. Это управленческий процесс посредством коммуникаций, конечной целью которого является обратная связь. Здесь должен идти постоянный процесс по алгоритму сообщить - убедить - изменить. На этапе паблисити мы в состоянии только красиво, броско, правильно сообщить. Но привлечет ли внимание наше сообщение, убедит ли и изменит ли что-то важное в общественном восприятии? Вот какой вопрос важен в пиар-деятельности. И вот для чего мы добиваемся обратной связи, т.е. резонанса. 
 
 ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

6 марта 2012 г.

Фарида Мамедова: «Сами же армяне отмечают, что вся литература и рукописи, были переведены и изданы в 19 веке на армянский язык»

3/06/2012  

Интервью с известным албанистом,  член-корреспондентом НАН Азербайджана, профессором Фаридой Мамедовой

- В какой степени верным является суждение, что современные азербайджанцы, прямые потомки кавказских албан?

- Да, мы являемся потомками в том числе и кавказских албан, поскольку азербайджанский народ сложился из трех мощных основополагающих этно-культурных пластов: кавказоязычного, тюркоязычного и ираноязычного. Об этом подробно указано в моей книге «Кавказская Албания и албаны».

Однако отмечу, что азербайджанский народ является не прямым потомком албан, их прямыми потомками являются удины, которые сохранили верность этническому самосознанию албан, сохранили албанский язык, культуру, религии и в какие другие церкви их не зазывали, они не отказались от своей веры.

Когда в 1836 году царская Россия упразднила Албанскую Апостольскую Церковь, для удин-албан построили в Гяндже православную церковь, с тем, что они должны пойти туда, если не хотят идти в Армянскую церковь. Но албаны-удины этого не сделали и в знак протеста этой российской политике некоторая часть их, отправлялись даже в Грузию, где приняли грузинское православие. Это был единственный знак протеста, на который они были способны в ответ на то, что упразднили их веру.

А другая часть оставшихся в Карабахе албан, вынуждена была пойти в Армянскую церковь.
Однако остальные 90% албан приняли Ислам, поскольку не желали принимать армянскую или православную веру. Принявшие Ислам албаны в процессе этногенеза стали составной частью азербайджанского народа.

Кавказская Албания – исторически самое раннее государство на территории Азербайджанской республики, народ и государство которого являются правопреемниками всего культурно-исторического наследия Кавказской Албании. Недавно было 2500-летие албанской государственности, в связи с чем были проведены мероприятия и международная научная конференция, благодаря высокой гражданской позиции чести и самоотверженности академика Арифа Мирджалаловича Пашаева.

ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

Сумгаит-Ходжалы: тот, кто роет яму другому, сам в неё и попадёт

3/06/2012  
ИА REGNUM
Замминистра иностранных дел Армении Шаварш Кочарян, будучи выразителем официальной позиции Еревана и его государственной пропаганды, опубликовал на  ИА REGNUM  абсолютно пропагандистский материал под названием «Сумгаит-Ходжалы: не бросай камень в дом соседа, когда твой сделан из стекла». 

Любопытно, что уже в названии материала Ш.Кочарян фактически подтвердил, что захват и уничтожение мирного населения азербайджанского города Ходжалы, являются сознательной ответной акцией на стихийные беспорядки в Сумгаите 1988 года. При этом армянский замминистра, ловко манипулируя фактами и ссылаясь на придуманные армянскими СМИ «доводы», старается представить дело так, что якобы вся ответственность за сумгаитские события 28 февраля 1988 года и резню жителей Ходжалы 26 февраля 1992 года лежит на Азербайджане.

Сумгаит

С целью не дать сформироваться у широкой читательской аудитории одностороннего мнения, которое может создаться после знакомства со статьей Ш.Кочаряна, будет уместным привести некоторые фрагменты и факты из уголовного дела по сумгаитским событиям, которое вела Генпрокуратура СССР, а частичное дознание по особо жестоким фактам проводила Генпрокуратура Армянской ССР в Ереване. То есть все, на что мы ссылаемся ниже, является официальными фактами и выводами, сделанными не азербайджанской стороной, а следственной группой, состоявшей из русских, украинцев, армян и представителей других союзных республик. Все это взято из томов уголовных дел по сумгаитским событиям, которые по некоторым причинам в Армении не любят читать и цитировать, а предпочитают ссылаться на всякого рода домыслы и пропагандистские выкладки армянских СМИ, рассчитанных на неосведомленную и чувствительную публику.
Сперва отметим, что согласно официальным данным в Сумгаите погибло 32 человека, из которых 6 были азербайджанцами, укрывавшими у себя дома соседей-армян! А среди 400 с лишним раненных число азербайджанцев вовсе превышает число армян. (Следственные материалы по сумгаитским событиям).

Ш.Кочарян приводит слова бывшего генпрокурора Азербайджанской ССР Ильяса Исмайлова, который тогда заявил: «Виновники, подстрекавшие людей к погромам (в Сумгаите), в данный момент носят в карманах депутатские мандаты и сидят в Милли меджлисе». («Зеркало», 21.02.2003г.). 

Экс-прокурор Ильяс Исмайлов, прокомментировал нам свои слова, на которые ныне ссылается Шаварш Кочарян. 
 ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

1 марта 2012 г.

Кого уличают армянские и неармянские ученые в присвоении албанского культурно-исторического наследия?

3/01/2012  
Ризван Гусейнов, диссертант Института по правам человека НАНА

 Центр Истории Кавказа при Институте общественно-политических исследований "Azer-Globe"

erevangala500.com
В течение многих лет армянской науке удавалось безнаказанно арменизировать все культурно-историческое, духовное наследие и географический ареал Кавказской Албании, являвшейся одной из древних цивилизаций на территории Азербайджана и соседних стран. Между тем в трудах известного арменоведа академика И.А.Орбели и других достоверных  источниках издавна изложены интересные аргументы, развенчивающие устоявшиеся тезисы.

 Территория Кавказской Албании и локализация армянских епархий и церквей вне ее          (сост. Парвиз Сулейманлы)

Интересные фрагменты по истории Кавказской Албании и албанам имеются в книге И.А.Орбели «Избранные труды», Ереван, 1963. К примеру, ученый  отмечает, что АРМЯНЕ ЗАХВАТИЛИ АЛБАНИЮ, в частности, нынешний Нагорный Карабах, Хачен. Говоря о «северной Армении», Орбели объясняет, что под этим термином подразумеваются земли Албании и пишет: «Для бытописания феодальной знати Кавказа этой эпохи (XII-XIIIвв. – Р.Г.) особенно ценны те изображения вооруженных мечом, луком, колчаном, копьем, алебардой и пикой с развевающимися на фоне флажком воинов, воинов которые встают перед нами при изучении котлов и рельефов и которые находят себе ближайшее соответствие в технически много менее совершенных украшениях грубоватых крестных камней Северной Армении, вернее - захваченных армянскими феодалами южных областей Албании, как нынешний Нагорный Карабах, и, в частности, район, примыкающий к Гандзасару… » (1).

В своих трудах И.Орбели неоднократно констатирует, что в Гандзасаре на надгробиях и надписях упоминаются имена албанских патриархов, князей и известных людей.
 ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

ВОЗМОЖНЫЕ ПАТОЛОГИЧЕСКИЕ МЕХАНИЗМЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ, РАЗВИТИЯ И СОХРАНЕНИЯ ПРЕСЛОВУТОГО "АРМЯНСКОГО ВОПРОСА”

3/01/2012  

РУСТАМ РУСТАМОВ, доктор медицинских наук, профессор


Проблема обострения глобального антропогенного кризиса и связанная с ней проблема опасности человека для самого общества, считается одной из важнейших проблем современности, поскольку ее решение в значительной мере определит судьбу народов и всего человечества. 


Установлено, что признаки социального поведения и характеристики человека во многом определяются его генетической структурой. Гены, ответственные за поведенческие признаки, обладают значительным размахом изменчивости и широким диапазоном нормы реакции на окружающую среду. Исследования, проведенные в области генетики и нейробиологии, позволили выявить сложность и неоднозначность взаимосвязи генов и поведения (1, 912-914). Показано, что гены влияют на сложные аспекты поведения, как семейные и общественные взаимоотношения, политическая деятельность, а поведение в свою очередь оказывает влияние на работу генов и их эволюцию.
Наряду с этим, начиная с 30-х г ХХ в. проводились интенсивные антропологические исследования с целью выяснения разнообразных аспектов психического здоровья в самых различных уголках земного шара. Исследователи в области этнической психологи разработали относительные критерии нормы поведения в различных типах культур на уровне индивида и общности (2, 16-22). В современной медицине здоровье ассоциируется с отсутствием значительных отклонений от нормы, а болезнь, наоборот – с наличием определенной патологии. Большинство вопросов, изучаемых в рамках “норма и патология в условиях различных культур” так или иначе, связано с исследованием взаимодействия “культуры” и “биологии”, поведенческого и физиологического уровней функционирования индивида.
В настоящей работе была поставлена задача проанализировать этнопсихологические особенности армян и различные аспекты пресловутого “армянского вопроса”, исследуется смысл отклоняющегося от общепринятых норм их поведения.
 ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

29 февраля 2012 г.

Албанская церковь и армянская фальсификация

2/29/2012  


Древние авторы и исторические данные свидетельствуют о том, что Албанская Церковь является одной из древнейших церквей не только на Кавказе, но и всего христианского мира и имеет апостольское происхождение. Многовековое существование Албанской Церкви оставило после себя большое количество памятников, свидетельствующих о христианском прошлом народа, проживающего на исторической территории Кавказской Албании, К сожалению, по вине непростых исторических процессов, большинство из них было разрушено и уничтожено. Оставшиеся руины и остатки храмов является красочной иллюстрацией тех событий, которые происходили на Кавказе в периоды войн и междоусобиц. Древнейший храм Кавказской Албании — церковь Св. Елисея в селении Киш, является сегодня памятником многовековой христианской культуры Закавказья.
История христианства в Азербайджане берет начало с I века. Первыми проповедниками христианства у нас считаются Святой апостол Ворфоломей и ученик Св. апостола Фаддея — Св. Елисей, рукоположенный апостолом Иаковым братом господнем в Иерусалиме, построивший первый христианский храм — мать церквей на Кавказе в селении Киш Шекинского района. Вначале IV века албанский царь Урнайр принимает христианство в качестве государственной религии. Начиная с IVв., в Албании уже своя Автокефальная (самостоятельная) церковь с достаточным числом епископских кафедр, со своим монашеским институтом, богослужением, догматикой. Факторами, давшими основание для учреждения автокефалии Албанской Церкви, были политическая самостоятельность албанского государства, стремление властей, духовенства и народа к независимости как политической — от Персии и Византии, так и канонической — от Иерусалимской церкви.
Поэтому все утверждения армянских «ученых» о подчиненности албанской церкви армянской и принятии албанами христианства от армян является ничем иным, как пропагандистским трюком. Что самое интересное, исследования албанских, грузинских и армянских источников убеждают, что на Кавказе с первых веков нашей эры и в период раннего и позднего средневековья практически были две церкви — Албанская и Грузинская. Точно так же, помощью исторических документов легко опровергнуть другой трюк об изобретении Маштоцем не только армянского и грузинского, но и албанского алфавита.
 ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ
Подписаться на: Сообщения (Atom)