РИЗВАН ГУСЕЙНОВ

14 марта 2015 г.

Исторические исследования в Азербайджане на фоне современной геополитики

3/14/2015  


14 марта в Москве при поддержке Фонда развития и возрождения азербайджанской культуры состоялась Молодёжная научно-практическая конференция: «Азербайджан: пространство науки». 

Целью конференции, на которой приняли участие студенты, аспиранты и молодые учёные, было выстроить коммуникационное поле среди молодёжи, неравнодушной к Азербайджану, его истории, судьбе и перспективам развития. На конференции были обсуждены такие вопросы, как история Азербайджана в контексте геополитики, социальных и культурных факторов, проблематизация историографии Азербайджана; осознание эстетического наследия Азербайджана; современное состояние азербайджанского языка; Азербайджан в условиях глобализации; современные технологии и инновации. На конференции принял интерактивное участие и выступил директор Центра истории Кавказа, научный работник Института по правам человека Национальной Академии Наук Азербайджана, Ризван Гусейнов. 

Со вступительными речами к участникам обратились директор Фонда РВАК Шамиль Тагиев, затем ответственный секретарь конференции Дмитрий Круглых.

После этого на конференции выступили:

 ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

Ризван Гусейнов // ВИДЕО

3/14/2015  


РИЗВАН ГУСЕЙНОВ // СБОРНИК видео, репортажей, документальных фильмов и новостей

                                                                                                                                                                    

Фильм "www.voyna" об армяно-азербайджанском конфликте


Документальный фильм о ведении информационных войн в интернете на примере армяно-азербайджанского нагорно-карабахского конфликта

 ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

12 марта 2015 г.

Armenians lay claim to a number of churches on Georgian territory

3/12/2015  

The Georgian media yesterday put out a story that could easily develop into a major scandal between Tbilisi and Yerevan. Some of the Georgian media published a confidential letter by the Primate of the Armenian Apostolic Church (AAC) in Georgia, Bishop Vazgen Mirzakhanyan, to Georgian Prime Minister Irakli Garibashvili containing a request to hand over a number of churches on Georgian territory to the diocese of the AAC. 



The Georgian media yesterday put out a story that could easily develop into a major scandal between Tbilisi and Yerevan.


Some of the Georgian media published a confidential letter dated 10 December 2014 by the Primate of the Armenian Apostolic Church (AAC) in Georgia, Bishop Vazgen Mirzakhanyan, to Georgian Prime Minister Irakli Garibashvili containing a request to hand over a number of churches on Georgian territory to the diocese of the AAC. The letter was registered in the Georgian prime minister’s office on 12 December 2014 under number 42179.
The letter expresses a request “…to return repossessed churches and monasteries (functional and non-functional), their ruins and the land on which they are or were situated to the ownership of the Georgian Diocese of the Armenian Apostolic Orthodox Holy Church. By way of an appendix we present a list of 442 churches and monasteries (operative and non-operative), as well as their ruins, which were repossessed from the Armenian diocese”.

The Georgian media draws attention to the fact that this letter was received on the day that Armenian Prime Minister Hovik Abrahamyan arrived on an official visit to Georgia, and as part of this visit he visited the Surb Echmiadzin Church in Avlabari.
 ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

11 марта 2015 г.

Турецко-армянские отношения войдут в линию более жестких контрмер

3/11/2015  

REPORT.AZ 

Армянская диаспора сегодня стала малозначимым инструментом давления Запада в политической игре против Турции, заявил Report научный сотрудник Института прав человека Национальной академии наук Азербайджана (НАНА), историк Ризван Гусейнов, комментируя последствия проведения Арменией мероприятий по поводу столетия так называемого "геноцида армян".
"За прошедшие 40-50 лет после того, как была поднята и актуализирована тема пресловутого "геноцида армян", максимум, что смогли сделать армяне - это совершить ряд терактов в 70-80-ые годы против турецких дипломатов и граждан - в самой Турции, странах Европы, США. После этой волны начались жестокие репрессии против "армянского терроризма". Турция ультимативно потребовала от стран Европы и США ликвидировать базы армянских террористов, которые в основном располагались в странах Европы и Америки и на контролируемых США точках на Ближнем Востоке. После этого пошел спад интереса к этой теме ", - отметил историк.
Говоря о целях актуализации армянской диаспорой вопроса так называемого "геноцида армян", сотрудник института отметил, что диаспора таким образом пытается добиться нескольких целей.
 ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

6 марта 2015 г.

Кавказская политика и наука царской России: Армянский вопрос и И.Орбели - 2 ЧАСТЬ

3/06/2015  

2 ЧАСТЬ

И.Орбели научно обоснованно утверждал, что древние армянские княжеские роды, были выходцами из тюркских родов Центральной  и Передней Азии. То есть изначально это не были этнические армяне, являлись представителями парфянской и тюркской знати.


Имеет смысл более глубоко коснуться личности И.Орбели, который внес большой вклад в науку. Иосиф Абгарович Орбели родился 8 [20] марта 1887 года в Кутаиси — умер 2 февраля 1961 года в Ленинграде. Известный востоковед и общественный деятель, академик Академии наук СССР (1935), академик Академии наук Армянской ССР и её первый президент (1943-1947), в 1934-1951 гг. директор Эрмитажа. Уникальные факты и редчайшие фото о жизни и деятельности И.Орбели, особенно советского периода, приведены в книге Ашота Арзуманяна «Братья Орбели» [1], вышедшей в 1976 году в Ереване. В ней собраны воспоминания близких, родных, коллег и жен И.Орбели, а также уникальные фотографии.

А.Арзуманян отмечает, что Иосиф Орбели прекрасно владел несколькими языками, в том числе и азербайджанским языком. [1, стр. 13] Армянский автор подтверждает, что в 1909 году молодой И.Орбели был командирован в Нагорный Карабах для сбора средневековых надписей. [1, стр. 14] в том числе в Гандзасаре и других албанских храмах. По итогам своих исследований эпиграфических надписей в храмах и памятниках верхнего Карабаха, И.Орбели готовил к печати книгу «Надписи Гандзасара и hавоцптука», сигнальные экземпляры которой увидели свет в 1919 году. Но затем произошло что–то странное, о чем свидетельствует письмо И.Орбели от 9 января 1922 года, адресованное им Петербургской Академии. В своем письме ученый сетует на волокиту и проволочки с выпуском книги и высказывает свое отчаяние относительно невозможности подвести итоги исследований в Карабахе.

Приводим целиком собственноручное письмо И.Орбели на полях его книги «Надписи Гандзасара и hавоцптука» [4, стр. IV], где он возмущается многолетней задержкой выхода в свет его готовой книги: «Прошло пять лет после того, как было написано и набрано мое предисловие, семь лет после того, как основная часть книжки была сверстана, почти тринадцать после того, как надписи были собраны. Я менее чем когда-либо надеюсь посетить еще раз в Хачен и проверить свои чтения. С еще большей тревогой за возможные погрешности и с еще большим убеждением в необходимости выпустить этот сборник надписей, собранных в местности, где несколько лет свирепствовала война, где человек и природа совместно разрушали древние памятники, я подписываюсь к печати эту работу.

8 января 1922                                                                                                               I.O.»

И.Орбели в предисловии книги «Надписи Гандзасара и hавоцптука» в сноске отмечает, что далеко не во всем согласен с переводами и трактовкой надписей Гандзасара, сделанные до него в середине-конце 19 века М.Бархударянцем и др. И.Орбели по этому поводу пишет: «При списываніи надписей я располагалъ самымъ новымь, впрочемъ — не всегда лучшимъ, изданіемъ хаченскихъ надписей еп. Макара (Бархударянца), и если я съ нимъ расхожусь въ чтеніи — расхожусь сознательно». [4, стр. III] Он делает акцент на том, что постарался исправить «погрешности иногда очень крупные, старых изданий, во всяком случае стремился сохранить текст так, как он есть...». [4, стр. III]

 ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

4 марта 2015 г.

Ереван давит на Тбилиси: Перехвачено тайное письмо армянского Епископа в Грузии (фото)

3/04/2015  
gulustan.info 

Армения потребовала передать ей свыше 400 храмов на территории Грузии. Представляем письмо с требованием и список этих храмов. Можно понять что речь идет о колоссальной собственности на территории Грузии, которую Эчмиадзин хочет подчинить себе.




12 декабря 2014 года премьер-министр Армении Овик Абрамян прибыл в Грузию с официальным визитом. В сопровождении членов правительства он направился к Авлабарскую церковь Сурб Эчмиадзин, у входа которой развевались флаги Армении и Грузии. Высокопоставленных гостей хлебом и солью встретили предводитель Епархии Армянской апостольской церкви в Грузии, Епископ Вазген Мираханян и другие духовные лица. Мирзаханян представил гостям историю старой армянской церкви.
В этот же день на имя премьер министра Грузии Ираклия Гарибашвили поступило конфиденциальное письмо от имени Мирзаханяна с требованием о передаче  ряда церквей на территории Грузии  Епархии армянской церкви в Грузии. Письмо зарегистрировано в Канцелярии премьер- министра Грузии 12 декабря  2014 года под № 42179, то есть оно было приурочено к визиту Абрамяна в Грузию и этот вопрос, очевидно, обсуждался на встрече двух премьеров. Ниже приводим оригинал этого письма и список храмов на которые претендует Армянская церковь в Грузии: 
 ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

2 марта 2015 г.

Кавказская политика и наука царской России: Армянский вопрос и И.Орбели - 1 ЧАСТЬ

3/02/2015  
Ризван ГУСЕЙНОВ

1 ЧАСТЬ

В преддверии Первой мировой войны Россия опасалось, что боевые действия с Османской Турцией на Кавказе могли обернуться потерей Эриванской губернии. В таком случае, армянское население во главе с церковью Эчмиадзина могли оказаться в руках Турции. Тогда в российских политических кругах созрел план создания запасного «армянского царства» в высокогорном Карабахе, центром для которого было выбран арменизированый албанский монастырь в Гандзасаре.


картина В.И.Машкова о переселении армян из Персии на Кавказ
В течение XIX-начала XX вв. царская Россия, завоевав обширные территории на Кавказе, в Малой и Передней Азии, попутно создала идеологическое и историческое обоснование своего продвижения в эти регионы. Самодержавие, впрочем как европейские державы того периода свою экспансию на мусульманский Восток частенько обосновывали «защитой и освобождением» христианского населения. На Кавказе и других территориях, куда двигалась Россия, решено было «освобождать» христианские народы, в том числе армяно-григорианского вероисповедания. Самодержавие, выбирало разные проекты, и в конце XVIII пришло к решению «восстановить» Армянское царство. В создании идеологической доктрины на мусульманский Восток большая роль отводилась разного рода полумифическим античным, римским картам, источникам и авторам, ссылаясь на которых российская и европейские империи стремились чертить новую геополитическую карту Кавказа и Малой Азии.

Царская Россия в период завоевания Южного Кавказа, с целью идеологически обосновать свое здесь присутствие взяла на себя миссию воссоздания «древних государств» на территории Турции, Ирана и Кавказа. Это была уловка с целью привлечь на свою сторону христианские народы региона, поскольку возникла необходимость облачить какой-нибудь миссионерской доктриной свое продвижение на юг. Для этих целей была выбрана, в том числе идея «восстановления древней Армении». Однако тогда, под армянами подразумевались различные этносы и народы, исповедовавшие армянское григорианство, не современный армяно-хайский (гайканский) народ. Тогда существовала целая сеть армянских патриархий, католикоссатов и епископств на Востоке, паствой которых являлись различные этносы. Патриархией гайканского или хайского народа (самоназвание современного армянского народа) была Араратская церковь в Эчмиадзине. Поэтому, не имеют оснований современные претензии армянских идеологов на богатое наследие и культуру всех христианских народов Кавказа и Малой Азии. Это все равно, что один из народов исповедующих Ислам станет претендовать на все мусульманское наследие, культуру, храмы в мире, или же если какой-то из народов исповедующих Католицизм предъявит претензии на все культурное, архитектурно-историческое и духовное наследие католического мира.

ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ
Подписаться на: Сообщения (Atom)