ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО ТЮРКСКИХ НАРОДОВ – 4 ЧАСТЬ

ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО ТЮРКСКИХ НАРОДОВ – 4 ЧАСТЬ

5/01/2025   Азербайджан, Кавказ, тюрки,

 

ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО ТЮРКСКИХ НАРОДОВ – 4 ЧАСТЬ

(в статье использованы материалы из книги тюрколога д-ра Джавада Хейята «Взгляд на историю и культуру тюркских народов»

Центр истории Кавказа,

Наджаф Гусейнов

 

      

«ДИВАНИ ЛЮГАТ-И АТ-ТЮРК»

Этот большой труд является результатом долгих исследований всех тюркских языков и наречий, проведённых Махмудом Кашгари, который был написан в 451 х./1072 р.х. году на арабском языке и был вручён Аббасидскому халифу. Эта книга написана с целью обучения арабов тюркскому литературному языку в т.ч. наречию Хагани или же Кашгари, а также прочим тюркским наречиям того времени (огузский, кыпчакский, чикильский, йагма и киргизский) и в то же время она давала необходимые знания о тюркских народах, представляя образцы тюркского народного творчества. Эта книга является грамматикой тюркского языка. Текст книги и его перевод изданы в Турции со стороны Муаллима Рифата и Басима Аталая (1223 г.х.). Чтобы лучше понять смысл слов дивана автор использовал 272 тюркские пословицы. Также там из тюркского народного творчества использованы 4 марсия (элегия), несколько дастанов, 300 четверостиший в виде примеров и отдельно воспета храбрость и миролюбие тюркского народа. В этой книге имеется карта мира. В центре этой карты находится Баласагун, столица Караханидов, а также показаны территории других тюркских элей и их соседей. В диване также указаны названия и места расположения 20 тюркских народов, и даны сведения о 22 племенах огузского народа.

      В зависимости от мест проживания тюркские народы разделены следующим образом:

      1 – Печенеги, самые близкие соседи византийцев.

      2 – Кыпчаки, огузы, имеки, башкиры, басмыллы, каи, йабагу, татары и киргизы. 

      3 – Чикил, тохси, йагма, чаруг, чумул, уйгур, тангут и хитаи размещались на северной стороне и на юге.

      4 – Тавгачи проживали на юге Китая.

Особенности тюркских наречий: наряду с комментариями Махмуда Кашгари о тюркских народах, также даны ценные сведения об их языковых особенностях и приводятся данные об их сходстве и различиях. Согласно сведениям, собранным Махмудом Кашгари следует:

      1 – к самым правильным и настоящим тюркам принадлежат только те народы, которые знают только один язык и не имели общения с иранцами и иностранцами.

      2 – уйгурское наречие не является чистым и в нём имеются различные говоры.

      3 – наречия огузов, кыпчаков, киргизов, тохси, йагма, чикилов, аграгов и чаругов являются по-настоящему чистыми. Наречия имеков (один из боев кыпчаков) и башкиров также взаимосвязаны с языками вышеперечисленных народов.

      4 – наречия печенегов, булгар и суваров тюркские. Но многие их слова видоизменены. Среди тюркских наречий самым простым и лёгким в произношении является наречие огузов. Самыми по-настоящему чистыми являются наречия тохси и йагма. Среди всех тюркских наречий самым ясным красивым и изящным является наречие Хагани. Согласно данным Кашгари большинство различий в тюркских наречиях произошли ввиду потерь в произношении букв (фонем) и их изменений. Вот образцы примеров:

      1 – слова, начинающиеся на букву «й» в наречии Хагани, в огузском и кыпчакском наречиях пишутся без «й», которое отпадает и вместо него слово начинается на букву «и»: йилан-илан, йыл-ил.

      2 – в огузском и кыпчакском наречиях иногда в словах, начинающихся на букву «й», вместо буквы «й» произносится звук «ч».

      3 – в наречии аргу в середине и в конце слов буква «й» меняется на букву «н», для примера: вместо «куй» говорится «кун» (баран). 

      4 – в наречиях огузов, кыпчаков и суваров буква «м» в начале слова меняется на букву «б», например: вместо «мен» говорится «бен» или вместо «минмек» говорится «бинмек».

      5 – в словах огузов и близких к ним народов буква «т» в начале слова меняется на букву «д», например, вместо «теве» говорится «деве» (верблюд). А иногда, наоборот, вместо буквы «д» произносится буква «т». 

      6 – буква «з» в середине старого тюркского языка в наречиях огузов, йагма и тохси меняется на букву «й», например: вместо слова «газын» говорится «гайын».

      7 – буква «г» в середине существительных и глаголов отпадает (не произносится). Например, вместо слова «тамгаг» произносится «тамаг» (дамаг – нёбо), вместо «урган» произносится «уран» либо «вуран».

      8 – буква «б» в наречии Хагани меняется в огурском наречии на букву «в». Например, вместо «аб» говорится «ав» или же вместо «бармаг» говорится «вармаг» (поспеть). Махмуд Кашгари, после конкретного разъяснения различий в тюркских наречиях, также подробно комментирует тюркский язык Хагани и язык огузов.

 

      ТЮРКСКИЙ ЯЗЫК ХАГАНИ

Тюркский язык Хагани, будучи официальным государственным языком, также был разговорным языком народов Кашгарии и Баласагуна. И из-за этого его также называли кашгарским наречием. Ввиду того, что Караханиды состояли в основном из уйгуров и карлуков два наречия этих двух элей также были близки друг к другу. Уйгурское наречие разнится от наречия Хагани незначительным различием. На наречии Хагани написаны очень ценные и значительные книги. Самыми значительными из них являются «Гудатгу билик», «Утбат аль-хагаик» и другие. Это наречие в те времена, когда ещё не были созданы Хорезмское и Джагатайское наречия, являлось обобщённым литературным языком всей Средней Азии.

 

      ОГУЗСКИЙ ТЮРКСКИЙ ЯЗЫК           

Об особенностях наречий огузского языка очень подробно говорилось выше. Согласно данным Махмуда Кашгари наречия кыпчаков, имеков, печенегов и булгар также входят в огузскую группу языков. По его мнению, общим примером огузского наречия может быть использование в этом языке персидских слов. Кашгари приводит одну пословицу: Не может быть головного убора без головы, а тюрка без тата. А теперь приведём примеры пословиц из «Дивани люгат-и ат-тюрк»:

      1 – Пять пальцев не могут быть одинаковыми.

      2 – С героями не сражайся, не противодействуй бекам.

      3 – Испуганному мужчине одна баранья голова видится как две.

      4 – Одна ворона – ещё не зима.

      5 – Кровь не смывают кровью.

      6 – Нельзя дважды сдирать кожу с одной лисы.

 

      «Гутадгу билик»

Эту книгу написал в 448 г.х./1069 г.р.х. (448 г. шамси – 462 г. гамари) Юсиф Улуг Хас Хаджиб в форме стихов и вручил Караханидскому султану Бугра хану. За написание этой книги ему был присвоено звание Хас Хаджиба. Гутадгу билик означает наука в области политики и управления (наука политики), за что он и получил своё название. Тему этой книги составляют наставления, и она написана в стиле диспута и разговора. Автор, для того, чтобы доказать правоту высказанных им мыслей и убеждений об общественных вопросах пользуется словами великих людей и пословицами. Книга написана в поэтическом стиле кесневи, пользуясь одним из размеров ритма аруз, и в своём прочтении напоминает «Шахнаме» и по этой причине иранцы называют её «Шахнамейе тюрки». «Гутадгу билик» состоит из 6645 двустиший, к концу книги добавлены 3 касыды (124 бейтов), а в её текст добавлены 173 четверостиший (баяты). «Гутадгу билик», будучи первой поэтической книгой тюрков-мусульман, является одной из основ прозаической литературы тюрков. Автор, будучи родом из Баласагуна завершил своё произведение в Кашгаре и вручил её Табгаджу Бугра хану. Исследование книги показывает, что автор был высокообразованным учёным, и имел хорошие познания в астрологии, химии, естественных науках, географии и математике и по некоторым слухам был учеником ибн Сины. Автор хорошо знал иранскую и арабскую литературу и немного был подвержен их воздействию. Язык поэта прост и одновременно литературно грамотен. Всего в книге было использовано 120 арабских и персидских слов. И все они являются словами, относящимися к религии и к государственным делам. «Гутадгу билик» начинается молитвами, посвящёнными аллаху, а потом продолжается словами восхвалением пророка и четырёх халифов, далее идёт изображение весны и восхваление Бугра хана. Затем говорится о семи звёздах, двенадцати знаках зодиака, науке, разуме и языке и только потом приступается к изложению основной темы, которая даётся в виде дебатов (спор) между четырьмя людьми, и каждый из этих четырёх людей представляет собой одно происшествие или же одну некую быль (происшествие).

      Гюнтогду (Гюндогду) – олицетворяет истинный путь и правду.

      Айтулды (Айдолду) – олицетворяет счастье и благоденствие.

      Укдолмуш – олицетворяет разум и логику.

      Одгурмуш – олицетворяет будущее и окончание (исход).

 

Эти имена также являются именами древних тюркских героев. Гюндогду, который был, справедливым, образованным и добродетельным падишахом говорил со своим умным и образованным визирем Айдолду о вопросах управления государством и обществом, о счастье, благоденствии, справедливости и о полезных свойствах слова. Из их разговора становится понятным, что справедливость представляет падишах, а счастье – визирь. Как бывает всегда век счастья очень короток и визир умирает. Но падишах назначает на должность визиря сына и воспитанника старого визиря Укдолмуша и продолжает вместе с

ним управлять государством. Падишах беседует с Укдолмушем на тему политики, науки, справедливости и храбрости, о вкусах и пристрастиях человека и они приходят к такому выводу: всё окружение падишаха подчиняется ему, и если падишах не будет плохим, то он не соберёт вокруг себя плохих людей. Падишах говорит Укдолмушу, что он стал зачинщиком приобретения страной счастья и справедливости, а мир является средоточием смерти и потерь. И если потеряю тебя, то, что я буду делать. Укдолмуш знакомит его со своим близким товарищем Одгурмушем. Одгурмуш является образованным и честным человеком, но он потерял веру в этот мир и живёт с верой в потусторонний мир. И потому он не готов пребывать рядом с падишахом.  Падишах переписывается и беседует с ним, а он знакомит падишаха с обязанностями человека перед нацией и народом и старается обеспечить ему честную жизнь в этом и потустороннем мире. «Гутадгу билик» отображает культуру и мышление конкретного слоя Караханидского общества. Например, изложенные в книге понятия очень привлекательны для общественных вопросов в деле их решения. Плохое происходит от незнания, и оно может быть исправлено воспитанием и наукой. Падишахи и главы семейств должны воспитывать свою нацию и семьи, и обучать их науке. Падишах должен издавать только хорошие законы. Если закон опирается на справедливость, то он подобен опоре небес, если опоры рухнут, то и небеса упадут на наши головы. Несмотря на то, что «Гутадгу билик» – это величайшее литературное произведение, оно наряду с этим также является политической книгой. Три рукописных экземпляра этой книги хранятся в библиотеках Вены, Каира и Ферганы. Ферганский экземпляр перепечатан в Турции в 1942 году со стороны общества Тюркского языка, а затем переложен Рашидом Рахмати Аратом на Стамбульский тюркский язык и издан в 1959 году. Обобщённый литературный тюркский язык Средней Азии создавался в трёх разных культурных центрах в три разных периода времени с некоторыми разногласиями в виде трёх литературных наречий. Эти три литературных наречия не отделялись друг от друга определёнными и явными границами, и они нашли в своё время отражение в различных литературных произведениях, принадлежащих различным народам, элям и племенам. Вот три главных культурных центра и три основные литературные наречия:

      Кашгарский центр и Кашгарский тюркский язык. Это наречие также называлось восточным тюркским или же Хаганским тюркским.

      Западно-Туркестанский или же Хорезмский центр и Хорезмский тюркский язык.

После XIII века территория Золотой Орды также вошла в этот центр и стала пользоваться Хорезмским тюркским языком.

      Джагатайский тюркский язык. Это литературное тюркское наречие возникло в XV веке, и, найдя последующее развитие в трудах эмира Алишера Навои, достигло своего конечного вида, приведя на сцену богатое литературное наследие, ну а после XVI века уступило своё место узбекскому литературному языку.

 

Книга «Утбат аль-хагаиг» и классик Ахмед Юкнаки                                                                           

Начало написанию трудов на тюркском языке Хагани было положено книгой «Гутадгу билик». Книга «Утбат аль-хагаиг», написанная на этом же наречии в виде стихотворения, повествует о религии и морали. Эта книга написана классиком Ахмедом Юкнаки. Поэт родился в местечке Юкнадандир, расположенном на юге Ташкента. Стихи этого мудрого поэта, распространившись среди народа, оставили у них глубокий след и на поэта стали смотреть как на какую-то фантастическую личность. В произведении «Утбат аль-хагаиг» в отличие от книги «Гутадгу билик» использовано очень много арабских и персидских слов.

При написании книги поэт избрал стиль наставления, ну а стихотворное мастерство в произведении не на слишком высоком уровне. В этой книге повествуется о религиозной добродетели, пользе науки, героизме, восхваляется скромность и добродетель, осуждается

надменность и корысть. И по этой причине книга названа «Порог правды». Это стихотворное произведение, также, как и «Гутадгу билик» написано в размере мусамман-и максур в виде четверостишия. Текст книги состоит из 104 четверостиший. Книга начинается с молитв, посвящённых аллаху, потом продолжается восхвалением пророка и четырёх халифов в виде газели и, лишь потом поэт восхваляет сипахсалара Мухаммеда, которому он отдал её готовый рукописный экземпляр. Книга состоит из 484-х бейтов и 14 бабов (глав), а основной текст книги состоит из девяти четверостиший. Названия этих бабов ясно указывают на главную тематику книги:

      О пользе знаний и вреде незнания (12 четверостиший).

      О сохранении языка (12 четверостиший).

      О безжалостности мира (12 четверостиший).

      Восхваление великодушия и понятие скупости (10 четверостиший).

      О скромности и гордости (7 четверостиший).

      О жадности (6 четверостиший).

      О благодетельности, кротости и доброте (6 четверостиший).

      О распущенности мира (12 четверостиший).

      Об извинениях автора (12 четверостиший).

Имеется всего 6 рукописных экземпляров «Утбат аль-хагаиг». Четыре из них хранятся в библиотеках Турции. Рашид Рахмати Арат создал один сравнительный экземпляр из трёх рукописных экземпляров и издал на турецком тюркском языке в 1330 г.х./1951 г.р.х.

 

      Произведение Ахмеда Ясави «Дивани хикмет»

Этическое стихотворное произведение «Дивани хикмет» написано Ахмедом Ясави. Ахмед Ясави или же Пир Туркестан, стоявший у истоков создания первых мистических тюркских стихов, родился в конце XI или же в начале XII века в посёлке Сайрам Туркестана, а потом прибыл на местожительство в город Яси, основал там вероучение ясави и стал знаменит под именем Ясави. В городе Яси он был учеником Арслан бабы, потом переехал в город Бухару учился у Шейха Юсуфа Хамадани, став вначале его учеником, а потом и последователем. Ахмед Ясави, в 1166 г.р.х. (545 шамси – 562 гамари) умер в Яси, но ученики продолжили его дело и распространили его вероучение в пределах Туркестана, Хорасана, Азербайджана и Анадолу. Ахмед Ясави объединил исламскую религию с мистикой и стал распространять её среди тюрков. В религиозно-этических стихах Ахмеда Ясави воспевается любовь к танры и исламским убеждениям и так как эти стихи были написаны на близком народу языке, то они помогли росту влечения исламской религией, как среди горожан, так и сельчан. Слияние мистики с исламскими убеждениями привело к уменьшению религиозного фанатизма, мужчины и женщины начали проводить в ханаках совместные религиозные и сектантские собрания. Стихи Ахмеда Ясави написаны как в виде четверостиший, так и в виде сложных стихосложений (7 и 12-ти), так как 12-ти сложный стих был в те времена основным видом тюркского национального стиха. Четверостишие является более простым для восприятия народа, в нём арабские и персидские слова влиты в форму тюркских слов. Ввиду того, что эти стихи носят форму наставления, автор назвал свой сборник стихов «Дивани хикмет» («Сборник мудрости»). Стихотворения Ахмеда Ясави вскоре распространились по всему Туркестану, другие поэты стали слагать стихи в том же стиле, и стихи некоторых из них смещались с его стихами. Шейх Ахмед Ясави был признан народом мюршиди-камил (верх совершенства) и после своей смерти превратился в легендарную личность. Через двести лет после смерти эмир Тимур построил в его честь большой мавзолей. Вероучение Ясави сыграло большую роль в появлении и становлении в XIII веке вероучений Гейдариййе в Хорасане, а также бабаи и бекташи в Анадолу. Учёный Фуад Кёпрюлю провёл основательное исследование деятельности Ахмеда Ясави и подробно написал об этом в своей книге «Первые суфии в тюркской литературе» (Стамбул, 1918).

 

      Гысас аль-анбийа-и Рабгузи.

Эта книга написана Насиром Бурханаддин оглы Рабгузи и посвящена восхвалению деяний Пророков (1310 г.р.х. – 689 г.х.ш. – 710 г.х.г.). Она написана на наречии Кашгари, но в ней имеются признаки огузского наречия. В стихотворной части чувствуется, что автор книги подпал под влияние произведения «Гутадгу билик». Стихотворная часть состоит из четверостиший и газелей. Самый древний рукописный экземпляр этой книги хранится в Британском музее, и он переложен в печатный вид в 1948 г. На тюркском языке Карахани исполнены тексты книг переводов Корана и тафсиров. Один из этих трёх переводов хранится в Азиатском музее города Санкт-Петербурга, второй же, написанный в 1333 году хранится в музее Тюрко-Исламских произведений гор. Стамбула. Написанный в 1363 году третий перевод находится в Национальной библиотеке гор. Стамбула. Тафсир Корана относится ко временам правления эмира Тимура и также хранится в Азиатском музее города Санкт-Петербурга.

 

      Китаб-е фигх мифтах аль-адль.

Эта книга написана на том же простом и понятном народу наречии. Кашгарский тюркский язык одно время был литературным языком Средней Азии и на нём написано очень много книг. В тюркском языке Карахани звук «д» меняется на звук «з», а звук «ни» меняется на звук «и». Например, вместо «гуни» говорилось «гуи». В дательном падеже вместо звуков «ка» и «ке» использовались звуки «а» и «ə». В винительном падеже вместо звука «у» использовались звуки «уг» и «ук». То есть вместо слова «сöзü» использовалось слово «сöзük» и вместо суффиксов будущего времени «джаг» и «джək» использовались «таджы» или «тəджи», либо же «аджы» и «əджи». Например: вместо «Мəн сöзлəйəджəм» использовалось «Мəн ардаджымəн».

 

      Тюркские наречия Западного Туркестана. Хорезмский тюркский язык.

После XII века Кашгарский литературный тюркский язык под действием влияния наречий огузов, кыпчаков, халаджов и ганыглы подвергся некоторым изменениям, что привело на сцену Хорезмский тюркский язык. После завоевания монголов этот регион перешёл в подчинение улуса Джучи и правления Золотой Орды, и Хорезмский тюркский язык стал официальным языком Золотой Орды. Под влиянием вероучения Мётезили и других этических сект уровень культуры населения этого региона значительно повысился. Основными произведениями, которые написаны на Хорезмском тюркском наречии являются: «Нахдж аль-фарадис», «Мюин аль-мюрид», «Махаббат-наме», «Китабе люгате  мюгеддемейе-л-едеб Замехшари», «Китабе люгате Мухаммед бин Гейс», «Гыссейе Юсиф ве Гутб» и «Хосров и Ширин».

 

      «Нахдж аль-фарадис».

Это научное учебное произведение, повествующее о религии, нравственных границах и чудесах, написано на простом языке с большим количеством тюркских слов. У этого произведения сохранились всего два рукописных экземпляра. Один из них хранится в Национальной  библиотеке города Стамбула, а другой в Британском музее Востока. Автор этой книги Махмуд Али оглы Кердерехли.

 

      «Мюин аль-мюрид».

Это стихотворное произведение написано в Хорезме в 1313 г.р.х./692 х.ш. – 713 х.г. и состоит из нравственно-религиозных вставок (частей), написанных в таком же размере стиха, что и «Гутадгу билик» и «Утбат аль-хагаиг». Стихи сложены неким поэтом по имени Шейх Шариф. Единственный рукописный экземпляр этой книги хранится в библиотеке города Бурсы, который состоит из 900 бейтов в виде четверостиший.

 

      «Махаббат-намеи Хорезми».

Это стихотворное произведение написано на тюркском языке и состоит из большого количества двустиший и 11 писем. Оно объединяет в себе несколько газелей на тюркском языке и несколько частей на фарси. Книга написана поэтом Хорезми, который писал её по просьбе одного эмира Золотой Орды по имени Махмуд Ходжа бек и по окончании вручил её ему. Произведение завершено в 1353 г.р.х. (732 г. шамси. – 754 г. гамари) в местечке в бассейне реки Сыр-Дарья. Этот труд исследовал профессор из Табриза Турхан Гянджеи.

 

      «Мугаддамеи аль-адаб Замехшари».

Эта книга написана Джаруллахом Махмудом Замехшари на тюркском и персидском языке в качестве учебника для обучения хорезмцев арабскому языку, и она была вручена султану Атсыз Хорезмшаху. Текст этой книги написан на арабском языке, а в подтексте дан его перевод на тюркском и персидском языке. Тюркская часть текста книги исполнена на Хорезмском тюркском языке. Там также даны сведения о наречиях огузов, кыпчаков и ганыглы. В этой книге также даны примеры тюркских прозвищ, названия местностей, обрядов и ритуалов, одежд, народов, месяцев и названия животных. Эта книга была учебным пособием в медресе в течение многих веков. Автор книги Замехшари был родом из тюрков Хорезма и являлся яркой личностью исламского мира. Замехшари был непревзойдённым мастером арабского языка и его тафсир Корана, написанный под псевдонимом «Кашшаф» является одним из лучших тафсиров. Этот учёный также был хорошим поэтом, написавшим блестящие стихи на арабском языке. Замехшари умер в 1134 году в местечке Джурджания.

 

«Китаби тубйан аль-люгат ат-Тюрки але лисани ганыглы» Мухаммеда бин Гейса.                                                                        

Эта книга известна также под названиями «Люгат ат-Тюрки Хорезми» или же «Люгат ганыглы». Книга написана на арабском языке, и она сочинена для султана Джалаладдина Хорезмшаха. Книга широко использовалась такими мастерами составления словарей, как ибн Михна («Люгату ибн Михна»), Ахмед Мунир («Люгату Шарафнамеи Ибрахими»), а также была использована для написания произведения «Фарханги Джахангири», а в последующие годы была безвестно утеряна.

 

      Гыссейе Юсиф.

Данный стихотворный труд повествует о дастане «Юсиф и Зулейха» и он написан поэтом по имени Али в силлабическом стиле (двенадцатисложном) в виде четверостиший.

 

      Хосров ве Ширине Гутб.

Он является переводом дастана Низами Гянджеви «Хосров и Ширин». Произведение написано в регионе Хорезма в 1341 году поэтом по имени Гутб.

 

      Ровнег аль-Ислами (Краса ислама).

Это стихотворное произведение, предназначенное для обучения тюркманов исламу, было написано в 1465 г.р.х. (744 г. шамси. – 869 г. гамари.) поэтом Шейхом Шарафом. В Хорезмском тюркском языке обращают на себя внимание следующие особенности: вместо звука «в» используется звук «ф», например, вместо «ов» (дичь) используется «оф». Вместо звука «й» используется звук «з», например, слово «айаг» пишется как «азаг». В начале слова часто используется звук «й», например, слово «Ираг» пишется как «Йираг», а слово «охшамаг» пишется как «йохшамаг» и т.д.

 

      Тюркский язык и литература в регионе Золотой Орды или Дешти-кыпчака.

Мы ранее отмечали, что государство Золотой Орды было создано внуком Чингисхана Бату ханом на севере Чёрного моря. Народ этого государства имел самоназвание улуса Джучи. Так как большинство этого народа составляли кыпчаки, то этот регион называли также Дешти-кыпчак. Но границы правление Золотой Орды простирались до Хорезма. После того, как брат Бату хана Берке принял мусульманство, правящие здесь монголы в течение небольшого промежутка времени растворились среди тюрков-кыпчаков и стали тюрками. Наряду с распространением исламской религии в этом регионе также получил широкое распространение и развитие тюркский язык, который далее приобрёл статус государственного языка. Кыпчаки, проживающие в этом регионе, а также правящие в тюркских государствах мамлюков в Египте и в Сирии создали множество произведений на кыпчакском тюркском языке. Большинство из этих произведений были трудами о языке и словарями, названия основных которых приведены ниже:

 

      Джагатайский тюркский язык.

Джагатайский тюркский язык развился во времена правления Тимуридов и благодаря таким великим поэтам и могущественным личностям, как амир Алишер Навои стал литературным языком этого региона. Амир Тимур также, как и Чингисхан во время своих военных действий был причиной многих грабежей и разрушений. Но потом он стремился к благоустройству и преображению. В его время Самарканд превратился в один из самых больших исламских городов. Тимур привлёк из захваченных земель архитекторов и специалистов для постройки вокруг Самарканда нескольких малых городков, которым дал   названия таких больших городов, как Багдад, Дамаск, Каир, Султаниййя и Шираз. Построенная им в Самарканде кафедральная мечеть была самой большой мечетью того времени. В этой кафедральной мечети находятся мавзолеи Тимура, Шахруха и Улугбека. Во времена сына Тимура Шахруха и его внука Улугбека Самарканд превратился в культурный центр. Но в последующие годы культурным центром стал Герат. В 1469 году султан Хусейн Байкара избрал Герат своей столицей и вместе со своим другом и учеником Алишером Навои превратил его в научный и литературный центр. Навои, будучи самым крупным поэтом своего времени и величественной личностью тюркской литературы, в совершенстве владел арабским, персидским и тюркским языками и писал стихотворные диваны на тюркском и персидском языке. Он избрал себе для стихов на тюркском языке псевдоним Навои, а для стихов на персидском – Фани. Будучи самой сильной политической фигурой своего времени, он был всей душой привязан к своему народу и родному языку. И потому он наказывал тюркским поэтам своего времени писать стихи на тюркском языке и желая на деле доказать, что тюркский язык более совершенен и обширен написал книгу под названием «Мухакимати аль-люгатейи». Навои написал 32 поэтических и прозаических произведений, одна половина которых написана тюркском языке, а другая половина на персидском языке. Главное произведение, которое написал Навои – это «Хамса», которая состоит из 32000 бейтов. Навои был так знаменит в Иране и

Турции, что турецкие и азербайджанские поэты писали на его стихи назире (подражание) и, чтобы хорошо понять смысл его дивана писали книги словников типа «Сенклах». Навои является основателем Джагатайской литературы. Джагатайский тюркский язык составлен из смеси Андижанского наречия и Среднеазиатского литературного тюркского языка.

На Джагатайское наречие большое влияние оказал Азербайджанский тюркский язык. И это по той причине, что в то время Тебриз и Ширван были культурными центрами и поддерживали близкие отношения с Гератом. Ввиду того, что Азербайджанские поэты и искусствоведы учились в Гератской школе, то эта школа приняла академический вид. До Навои на Джагатайском наречии писали Мир Гейдар Хорезми, Саккаки, Атайи, Йагини и Кедайи и тем самым они помогли созданию Джагатайский литературы. Навои получил самую большую помощь от султана Хусейна Байкара. Этот человек и сам был поэтом и также был всей душой привязан к своему народу и родному языку и потому его времена стали золотым веком тюркского языка. Байкара при написании стихов на тюркском и персидском языке избрал себе псевдоним Хусейн. В Гератской школе под управлением и попечительством Навои учились и стали мастерами своего дела такие историки как Хафиз Абру, Самарканди, Мирхенд, Хандемир и Довлетшах Самарканди, живописцы Бехзад и Хусейн Ваиз и каллиграф Султанали. Султан Бабур, основавший империю в Индии также писал свои произведения на Джагатайском тюркском языке, и помимо написания стихов на тюркском языке создал такой пример прозаического произведения, как «Бабурнаме».

 

      Словари, написанные на Джагатайском тюркском языке.

Эти словники написаны для того, чтобы лучше понять произведения Навои в Иране, Индии и Анадолу и главными из них являются следующие:

      «Бадан аль-люгат» – написан в Герате в 1074/1075 г.х.

      «Люгати абу-шака» – написано в Анадолу в начале XVI века.

      «Люгати Фазлуллах хан» – написан в Индии в XVII веке и напечатан в Калькутте.

      «Китабе забани тюрки» – этот Джагатайско-персидский словник написан в Индии со стороны Якуба Джанги.

      «Сенклах». Написан советником Надир шаха Мирза Мехдиханом Астрабади для того, чтобы лучше понимать произведения Навои.

      «Аль-тамгайе Насири» – персидско-джагатайский словарь.

      «Бехджат аль-люгат» – персидско-джагатайский словарь, написан в прошлом веке.

   «Люгате Шейх Сулейман Эфенди Бухарайи» – написан Сулейманом Бухараи, издан в Стамбуле (1298 г.х.).

 

Всё сказанное выше мы можем подытожить следующим образом. После старотюркского языка (кёктюркский и уйгурский язык) на сцену вышли ещё два вида письменных языков:

1) северо-восточный тюркский язык (тюркский язык Хагани); 

2) Западный или Огузский тюркский язык.

Северо-восточный тюркский язык, будучи письменным языком Средней Азии до XIV века являлся продолжением старотюркского языка. После XV века этот язык разделился на восточное и северное наречия, в результате чего появились три письменных языка: восточный, северный и западный языки, которые применяются и по нынешний день.  Западный тюркский язык основан на Огузском наречии, северный тюркский язык – на кыпчакском наречии, а восточный тюркский язык основан на наречиях Средней Азии. Восточный тюркский язык также называли Джагатайским тюркским языком, и он начал своё существование во времена эмира Тимура и после появления Алишера Навои достиг своей блистательной эпохи, а далее уступил своё место узбекскому тюркскому языку.

ЧИТАТЬ ВСЕ СТАТЬИ ИЗ ЭТОЙ СЕРИИ ПО ССЫЛКАМ:

ТЮРКСКИЕ НАРОДЫ – СОЗДАТЕЛИ БЛИСТАТЕЛЬНЫХ ИМПЕРИЙ

https://www.rizvanhuseynov.com/2019/03/blog-post_15.html

ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО ТЮРКСКИХ НАРОДОВ – ЧЕТЫРЕ ЧАСТИ

https://www.rizvanhuseynov.com/2025/04/1.html

https://www.rizvanhuseynov.com/2025/04/2.html 

https://www.rizvanhuseynov.com/2025/04/3.html

https://www.rizvanhuseynov.com/2025/05/4.html

ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО ТЮРКСКИХ НАРОДОВ – 3 ЧАСТЬ

ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО ТЮРКСКИХ НАРОДОВ – 3 ЧАСТЬ

4/30/2025   Азербайджан, Кавказ, тюрки,

ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО ТЮРКСКИХ НАРОДОВ – 3 ЧАСТЬ

(в статье использованы материалы из книги тюрколога д-ра Джавада Хейята «Взгляд на историю и культуру тюркских народов»)

Центр истории Кавказа,

Наджаф Гусейнов

      УСТНОЕ НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО АЗЕРБАЙДЖАНА

 

Устное народное творчество Азербайджана является одним из самых древних и богатых по составу народных творчеств мира, и как было везде, оно появилось первым. Виды народного творчества, созданные народом: дастаны, сказки, песни, пословицы и поговорки, анекдоты и загадки и наконец, гошма ашугов (форма стихотворения) перешли от поколения к поколению, и жили вечно в памяти народа. Устное народное творчество, будучи продуктом творчества народа, полностью отображает его мечты и чаяния, грусть и радость, манеру бытия, обычаи и традиции, веру и убеждения, мировоззрение. По этой причине, исследуя историю устного народного творчества, мы знакомимся с различными периодами развития, обычаями и традициями, а также другими особенностями нашего народа в прошлом. Ввиду того, что в Азербайджане и в других местах Ирана, а также в Анадолу жили в основном тюрки-огузы, там был распространён огузский тюркский язык и после XIII века, это способствовало появлению наречий или же тюркского говора Азери и Анадолу. Несмотря на то, что эти два тюркских наречия зародились из одного и того же языка, они впоследствии стали разниться друг от друга и стали обладателями двух разных литератур. Но всё же эта разница в языке и наречии особо сильно ощущалась только в разговорной речи и литературе городского населения. А во многих дастанах («О Деде Горгуде», «Кёроглу» и др.) пословицах, поговорках и других видах устного народного творчества остались одинаково понятными народам, живущим в этих странах, несмотря иногда на лёгкие изменения в них. Так как устное народное творчество является более древним, чем письменное творчество, оно было переложено в письменный вид только в X в.х./XVI в.р.х. В этом ряду дастаны «О Деде Горгуде» составляют исключение. Корни дастанов «О Деде Горгуде» связаны со Средней Азией и огузы привезли с собой в Азербайджан вариант, созданный в XII веке, но в письменный вид они, по всей вероятности, были перенесены в XV веке. Существенную часть устного народного творчества составляют стихи и дастаны. Оба вида произведений исполнялись народными поэтами, называемыми бакси и озан, которые были продолжателями традиций древних шаманов. А после X в.х./XVI в.р.х. они стали исполняться народными поэтами – мастерами саза, которых называли ашуг. Поэты саза, держа в руках свой саз (гопуз) присутствовали во всех тоях и пирах, праздниках и других церемониях народа, играли на сазе, декламировали стихи и рассказывали бои (дастаны). Стихи ашугов, которые стали продолжением древних тюркских традиций стихосложения и начали исполняться в виде четверостиший и силлабических стихов. Среди этого разнообразия самыми любимыми и чаще всего исполняемыми были байаты, герайлы и гошма. Байаты были семисложными, герайлы – восьмисложными, а гошма – одиннадцатисложными.

 

      ПИСЬМЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА АЗЕРБАЙДЖАНА, ТУРЦИИ И СРЕДНЕЙ АЗИИ

Ввиду того, что во времена тюркского правления в Иране письменным языком был персидский, тюркская литература не была столь востребована как персидская литература, она не поощрялась и не укреплялась правительствами. А с другой стороны под влиянием персидского языка, поэты писали свои произведения на персидском языке и почти не применяли родной язык в своём творчестве. Но, несмотря на это за последние семьсот лет, т.е. с XIII века тюрки Ирана начали писать стихи на Азербайджанском тюркском языке, и со временем на сцену вышла богатая тюркская литература. Ещё до моего повествования в журнале «Варлыг» и виде отдельной книги издавался цикл статей, посвящённых истории азербайджанской литературы, и мы расскажем о творчестве наиболее важных поэтов. 

 

    Асфаранили ГАСАНОГЛУ

Первым поэтом, писавшим стихи на азербайджанском тюркском языке, стихи которого дошли до наших дней был Асфаранили Гасаноглу. Этот поэт был родом из Хорасанских тюрков и писал стихотворные диваны (собрание сочинений) на тюркском и персидском языках. На фарси его имя писалось как Пур Гасан. Этот поэт жил в конце XIII в начале XIV веков, и его стихи имели широкое распространение от Хорезма до Анадолу, на газели которого писали назире (стихотворное подражание) Египетский мамлюкский поэт Сейф Сарайи и поэт из Анадолу Ахмед Дан. 

 

      НАСИР БАКУЙИ

Поэт XIII-XIV вв. Насир Бакуйи жил во времена султана Олджайты и до наших времён дошло его единственное стихотворение, посвящённое путешествию в Баку.

 

      НАСИМИ

Поэт XIV века Имадеддин Насими был самым выдающимся среди других поэтов Азербайджана. Он первым написал стихотворный диван на азербайджанском тюркском языке, у него также были диваны на персидском и арабском языках, но диван на арабском языке был уничтожен. Стихотворения Насими являются самыми изящными образцами лирических стихов, и именно они придали литературный вид азербайджанскому стиху. Предполагается, что Насими родился в 1369 году в городе Шамаха Ширванской области. Насими познакомился в Ширване с основателем секты хуруфизма Фазлуллахом Наими из Тебриза, стал его учеником, а впоследствии халифом и пропагандистом его веры. Секта Хуруфизма считала всю вселенную основой воплощения сущности, придавала буквам алфавита волшебное значение и поклонялись им. После того, как муршид Насими (Наими) был убит по приказу Мираншаха, он сам прибыл из Баку в Анадолу и стал там пропагандировать свою школу стихов и философских газелей. Через некоторое время он был вынужден переехать из Анадолу в Халеб, где из-за козней муфтия был казнён по приказу султана, с него живьём сняли кожу. Насими передавал свои идеалистические этические мысли с помощью газелей, касыд, мустазадов и таджрибендов (виды слагаемых стихов). Его рубаи на философские темы являются первыми, среди рубаи, которые были написаны на азербайджанском тюркском языке. После Насими среди самых знаменитых представителей азербайджанского стихосложения и прозы числились также, шейх Гасым Анвар и шейх Алван Ширази, Хагиги (Джаханшах Гарагойунлу) и Габиби. Но после появления в XVI веке шаха Исмаила Хатаи и Мухаммеда Физули в азербайджанском стихосложении и литературе началась новая, ещё более блестящая пора.

 

      ГАЗИ БУРХАНАДДИН

Этот поэт жил в XIV веке в Анадолу, был эмиром Сиваса и пал смертью храбрых в сражении со сторонниками Аггойунлу. Этот поэт, бывший родом из Салурских элей, писал стихи на азербайджанском тюркском языке.

 

      ПРОЗА

После XIII века на азербайджанском тюркском языке также были написаны образцы прозаических произведений и некоторые из них попали к нам в руки. Самые значительные

среди них это: словарь и грамматическая книга Гиндушаха Нахичевани (Фахраддин) под названием «Сахаху-л-Аджем», книга Зарира Арзурумлу «Сирату-л-Наби» и перевод исторической книги «Футуху-ш-Шам». Шейх Сафиаддин Ардабили, живший с конца XIII по начало XIV веков и бывший ярым сторонником и муршудом династии Сефевидов (умер 713 х./1334 р.х.), с целью просвещения своих мюридов, написал на тюркском и персидском языке книгу «Чёрный сборник» или «Сейру-с Суфиййа», или же «Магамет ве Магалет шейх Сафи-ад-Дин». В книге «Афзалу-т-таварих», написанной в 1035 х./1617 р.х. Фазли Исфагани и в труде «Тазкират аль-мулук» (переведён В. Минорским), книге «Сафарнаме» (переведён Ж. Шарденом), а также и в книге «Данешмандани Азербайджан» (Мухаммедали Табиат) говорится о вышеназванном сборнике. Об этом сборнике также имеется упоминание и в персидско-тюркском повествовании, написанном совместно Багави и Гариби, где указано, что книга «Чёрный сборник» храниться в Имперской библиотеке Турции. Гариби, в вышеуказанном повествовании даёт некоторые фрагменты из этого сборника. В период времени заката царствования Сефевидов француз Шарден, путешествующий по Ирану, писал, что, когда Сефевидские шахи готовились к войне, их священники обращались к этой книге.

 

      САХАХУ-Л-АДЖЕМ

«Сахаху-л-Аджем» является словарём четырёх языков (арабского, персидского, тюркского и пехлевийского), и он был написан в качестве учебного пособия для изучения азербайджанцами персидского языка. Экземпляр рукописи этой книги был обнаружен в библиотеке города Братиславы в Чехословакии (ныне Словакии) профессором Гасаном Зариназаде, который был исследован профессором Г. Багдели, в итоге чего был издан в Иране после революции.

 

      ЗАРИР

Ввиду того, что Гази Мустафа Зарир Арзурумлу был слепым от рождения, он избрал себе псевдоним Зарир (смиренный). Несмотря на свою слепоту, он был очень искусен в исламской науке и дошёл до степени гази. Будучи учёным исламистом, Зарир также был сильным поэтом и потому написал своё произведение «Сират-и-Наби», в совокупности стиха и прозы. Зарир написал также «Гыссейи Йусуф» в форме двустишия. Свою книгу «Сират-и-Наби» он написал после приезда в Египет по просьбе тюрского падишаха Египта Мелик Мансура Али. В своём предисловие к этому труду он пишет: «Эта книга посвящена восхвалению пророка». Среди прозаических произведений указанного периода времени можно также отметить книги «Китабе ихтийариййате гаванде кюллиййат» или «Даиреййи джаханнума», а также «Китаби-кавамиле та’бире Бавазиджи». Первая книга повествует об астрологии, о движении и предназначении звёзд, которая написана Ибри Ходжа ибн Адили в 839 г.х./1459-1460 р.х. Рукописный экземпляр этой книги исследован и издан в Баку профессором Рустамом Алиевым. Вторая книга «Китаби-кавамиле та’бире Бавазиджи» написана в виде сновидений Хызыром бин Абдулхади Бавазиджи в первой половине XVI века и вручена султану Сулейману Кануни. Бавазиджи будучи из Иракских тюрков, родился в Бавазидже и жил в Мосуле. Книга написана на Азербайджанском тюркском языке, которая также является богатой по содержанию слов книгой-словарём. Рукописный экземпляр этой книги был исследован в Баку профессором Рустамом Алиевым, но не был издан.      

 

ОСМАНСКИЙ ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРА ВО ВРЕМЕНА ПОСТРОЕНИЯ ГОСУДАРСТВА.

Если во времена Сельджуков в Анадолу (Анатолии) официальным языком был персидский язык, то во времена Османов наряду с написанием стихов, научные труды также начали писать на тюркском языке. Народный язык стал образцом для написания мистических стихов. В этот период времени, как народная, так и мистическая литература развивались двумя ветвями. Известными поэтами и писателями этого периода времени были: Гюльшахри, Ашуг Паша, Шейхоглу, Ахмедли, Шейхи, Йунус Эмре и особенно автор произведения «Мовлуд-и Наби» Сулейман Челеби. Мурад II и его сын Фатех были хорошими поэтами и писателями. После Фатеха султан Баязид II и Джем Султан также были поэтами. Во второй половине XV века литература диванов стала принимать классическую форму. В стихах тюркские слова и фразы были заменены персидскими и арабскими, и таким образом литература диванов стала отделяться от народного творчества, превратившись в литературу, предназначенную и понятную только высшим слоям населения.       

 

      ТЮРКСКАЯ ЛИТЕРАТУРА ИСЛАМСКОГО ПЕРИОДА В СРЕДНЕЙ АЗИИ

В исламский период времени тюркская литература появилась впервые в Средней Азии во времена правлении Караханидов. Тюрки начали принимать ислам с VIII века. Но только после того, как в первой половине X века правитель Караханидов Сатуг Бугра хан стал мусульманином и объявил ислам официальной религией своего государства, тюрки в массовом порядке стали принимать ислам. Так, к концу X века все тюрки за исключением уйгуров, живущих в бассейне реки Тарим и тюрков, проживающих на севере Иртыша, уже были мусульманами. Вместе с исламской религией в тюркскую литературу стали проникать исламское письмо, понятия и мысли исламской религии.  После того, как в 999 году Караханиды развалили государство Саманидов и затем, когда взяли Западный Туркестан, они вошли в непосредственные отношения с такими культурными центрами ислама, как Самарканд, Бухара и Нишапур и наряду с созданием исламской тюркской литературы также участвовали в деятельности по совместной организации исламского просвещения. Караханиды состояли из следующих элей: 1 – Карлуки; 2 – Уйгуры, вербованные; 3 – Огузы и кыпчаки. В результате непосредственных взаимоотношений с уйгурами и иранцами, культура Караханидов подверглась влиянию их культуры. А с другой стороны, исламская религия совместно с арабским и персидским языком оказали влияние на их язык и постепенно появились два отдельных наречия: народный говор и разговорная речь высших слоёв. В это время были основаны государства в Газне и Хорасане. Несмотря на то, что Газневиды были тюрками, они были под влиянием культуры Ирана. Например, Султан Махмуд объявил персидский язык в своей стране официальным языком и всеми силами старался для его развития и распространения. Книга «Шахнаме», которая возродила мифологию Ирана, была написана Фирдоуси по заказу Султана Махмуда Газневи. В это время тюркские учёные и писатели в большинстве случаев писали свои труды на персидском языке. К примеру, великий философ ислама Фараби [Абу Наср Мухаммед бин Тархан бин Озлюк (870-950)], происходящий из тюрков-огузов писал свои произведения на арабском языке.

В труде ибн Халликана «Вафайат аль-А^,йан», написанной в Египте в VII веке хиджры говорится о том, что Фараби никогда не менял своё тюркское одеяние и внешность. Автор словаря «Тафсиру-л-кашшаф ве мугаддама аль-адаб» Джаруллах Замахшари и автор книги «Аль-милал ве-нихал» Мухаммед Шахристани, несмотря на то, что были тюрками, писали свои произведения на арабском языке (В. Бартольд). Книга «Люгат» («Словарь») Замахшари написана на четырёх языках (арабском, персидском, на старинном Хорезмском языке и на Хорезмском тюркском языке). Знаменитый учёный в области арабского языка Фараби Исмаил Джовхари, также бывший тюрком написал свою книгу «Сухахи джовхари» или же «Ас-сухах фи-л-люгат» на арабском языке. В XI веке тюрки Сельджуки, которые являлись тюрками огузами, основали большую Сельджукскую империю, и после этого все тюрки стали гражданами следующих трёх государств: Караханидского, Газневидского и Сельджукского. Среди наиболее крупных представителей тюркского языка и литературы этого периода можно назвать автора книги стихов «Гутадгу билик» Юсифа Хас Хаджиба и автора книги словаря «Дивани люгат-и ат-тюрк» Махмуда Кашгари. Махмуд Кашгари написал ещё одну книгу о синтаксисе тюркского языка, но она была впоследствии утеряна. Юсиф Хас Хаджиб был родом из Баласагуна и написал книги «Гутадгу билик» и «Сийасети елм» в стихотворной форме, которые он выполнил хорошим литературным языком, свойственным его времени.

ЧИТАТЬ ВСЕ СТАТЬИ ИЗ ЭТОЙ СЕРИИ ПО ССЫЛКАМ:

ТЮРКСКИЕ НАРОДЫ – СОЗДАТЕЛИ БЛИСТАТЕЛЬНЫХ ИМПЕРИЙ

https://www.rizvanhuseynov.com/2019/03/blog-post_15.html

ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО ТЮРКСКИХ НАРОДОВ – ЧЕТЫРЕ ЧАСТИ

https://www.rizvanhuseynov.com/2025/04/1.html

https://www.rizvanhuseynov.com/2025/04/2.html 

https://www.rizvanhuseynov.com/2025/04/3.html

https://www.rizvanhuseynov.com/2025/05/4.html

ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО ТЮРКСКИХ НАРОДОВ – 2 ЧАСТЬ

ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО ТЮРКСКИХ НАРОДОВ – 2 ЧАСТЬ

4/29/2025   Азербайджан, Кавказ, тюрки,

 

ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО ТЮРКСКИХ НАРОДОВ – 2 ЧАСТЬ

 

(в статье использованы материалы из книги тюрколога д-ра Джавада Хейята «Взгляд на историю и культуру тюркских народов»)

Центр истории Кавказа,

Наджаф Гусейнов

 

 

      ДРЕВНИЕ ДАСТАНЫ СЛОЖЕННЫЕ ПОСЛЕ ИСЛАМА

Дастаны мусульманского периода, в основном носят исламский характер. В этот период времени все древние дастаны с одной стороны стали принимать исламский вид, а с другой стороны были созданы новые исламские дастаны. В труде «Дивани люгат-и ат-Тюрк» есть отрывки из дастанов созданных под влиянием первых войн среди тюркских народов. Среди дастанов слагаемых в этот период времени, самыми древними являются эти: 1 – Дастан о Сатуг Бугра хане; 2 – Дастан о Манасе; 3 – Дастан Чингизнаме; 4 – Дастан о Деде Горгуде. Первые три дастана созданы в Средней Азии, а дастан «Деде Горгуд» – в Азербайджане.  

 

      ДАСТАН О САТУГ БУГРА ХАНЕ

Сатуг Бугра хан является караханидским правителем, построившим в начале X века на территории Туркестана (Кашгар-Баласагун) первое мусульманское тюркское государство. Этот дастан написан прозой, наверное, согласно желанию самого правителя и больше повествует о деяниях правителя. Дастан изложен в X веке и состоит из 135 страниц.

 

      ДАСТАН О МАНАСЕ

Это самый первый и самый большой дастан, рассказанный в период времени после ислама в XI-XII вв., который повествует о героях киргизских тюрков. Дастан о Манасе жил и развивался веками и со временем стал общим дастаном всех тюркских народов Средней Азии. За последние века в этот дастан было внесено много изменений. Дастан, вначале состоял из десяти тысяч строф, ныне он достиг двухсот тысяч строф, в которые включены и идеи националистического характера. Дастан о Манасе состоит из истории сражений исламских и неисламских тюрков. Главный герой этого дастана Манас победил китайцев и саратов. Одеяние Манаса бронировано и ему не страшны стрелы. Лучшими местами дастана являются сцены изображающие сражения, восхваление героев и оружия, мысли о родной земле, женщинах и конях. Ар Манас, герой дастана о Манасе начинает говорить ещё в колыбели и говорит о том, что его отец станет мусульманином и победит своих врагов, что напоминает исламский характер дастана об Огуз хане. Дастан о Манасе состоит из сложного литературного исполнения, и соответствует всем канонам старинных национальных прозаических воспоминаний. Этот дастан был напечатан в прошлом веке со стороны Чокана Велиханова, а потом в 1264 х./1886 р.х. вновь собран на основе устных воспоминаний киргизов профессором Радловым и издан на немецком языке.

 

      ДАСТАН ЧИНГИЗНАМЕ

 Этот дастан возник в XIII веке в Средней Азии. Он повествует о жизни, личности и завоеваниях Чингизхана и издан в прозаической форме в конце XV века. В этот дастан также включены жизнеописание и завоевания эмира Теймура. Дастан расширен за счёт приключений Чингиза и его народов. Здесь Чингиз и хаган Уйгуров показаны как дети, рожденные от солнечного света и волка танры, и что они есть потомки племени Огуз хана. 

 

      ДАСТАН О ДЕДЕ ГОРГУДЕ

Книга о Деде Горгуде является классическим произведением мирового значения. Это шедевр тюркской огуз-азербайджанской литературы. Произведение состоит из двенадцати дастанов и одного предисловия. Дастаны о Деде Горгуде – повествуют о героизме, храбрости, отваге и боевом героизме огузского народа, который изложен в форме дастана. Кроме того, в дастане особое место занимают обычаи, жизнь и думы огузских элей. Здесь широко освещены примеры гостеприимства, патриотизма, любви к детям и матерям, уважения к женщинам, воинственности, ненависти к врагам, мужества, героизма и прочих

подобных ему особенностей. Эти дастаны делятся на стихотворную и прозаическую части. Стихотворная часть состоит примерно из двух тысяч бейтов (двустишие) и составляет примерно 35 % книги. Озаны (ашуги) пели эти стихи под определённый мотив, играя на гопузе (саз). Эти части органически связаны между собой и один дополняет другой. Автор дастана не один человек, а целый эль или же целая нация. Этот дастан, как и другие дастаны является зеркалом жизни народа и сокровищницей древних культур и фольклора. В дастанах о Деде Горгуде очень сильна любовь к вере единому Танры и Исламу, но там всё ещё живы традиции веры, обычаев и памяти древних кочевников. Огузы называют своих врагов кяфирами и войну против них считают джихадом. Когда храбрецы попадают в затруднительное положение перед врагом, они произносят молитву Богу и пророку Мухаммеду (С.) и затем побеждают врага. Дастан переложен в письменный вид в XV веке, но он является памятником VI-VII вв., а впоследствии получил исламскую окраску (Бартольд, Джефри, Левис, Али Байзаде и др.) и, пополнившись событиями, произошедшими на территории Азербайджана, получил свой окончательный вид. Язык, на котором написан дастан «О Деде Горгуде» более близок к тому языку, которым пользовались в Азербайджане и в Восточной Анатолии, а также и к другим тюркским языкам и наречиям. Он идентичен с языком огузов, проживающих в указанном регионе в XIII-XIV вв. Прозаический вариант указанного дастана принадлежит перу покойного поэта Сахенда и некоторая его часть издана под названием «Слово моего саза». Переводы на фарси с английского издания напечатаны под названиями «Баба Горгуд» и «Деде Горгуд» (1355 х.). Дастан «О Деде Горгуде» значительно повлиял на другие народные дастаны. Самыми лучшими примерами для сказанного могут служить дастаны «Кёроглу», «Асли и Керем», «Ашуг Гариб». Дастаны «Кёроглу», «Асли и Керем», «Ашуг Гариб», «Гачаг Наби» и многие подобные им написаны после XVI века и к ним, также, как и дастану «О Деде Горгуде» даны комментарии в статье под названием «Устное народное творчество Азербайджана».

 

      ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ В ДРЕВНИХ ТЮРКСКИХ ДАСТАНАХ

Во всех древних тюркских дастанах наше главное внимание привлекают некоторые художественные элементы.

СВЕТ: Мы видим, что в древних тюркских дастанах свет повсеместно является очень значительным и священным художественным элементом.

ДЕРЕВО: Дерево, является колыбелью культуры и занимает в дастанах тюрков своё значительное место, и оно наряду со светом живёт во всех дастанах, написанных после Ислама («Дастаны о Деде Горгуде»). 

ЖЕНЩИНА: В древнем, тюркском обществе в некоторых случаях главой семьи являлась женщина. В этом случае женщина всегда была опорой дома, верной подругой мужчины и матерью своих детей. Это понятие о женщинах было продолжено также и в дастанах, написанных после Ислама. В огузских дастанах XII-XIV веков, в боях о Деде Горгуде, в Кёроглу (Нигяр ханум) и даже в Гачаг Наби (Хаджар ханум) мы встречаемся с этим образом в художественном виде.

БОЗ ГУРД (серый волк): Те, кто, верил, что древние тюрки почитали тотемы, утверждают, что Боз Гурд был их тотемом. В дастанах Боз Гурд, являясь средством их почитания, составляет также их жизненную и военную силу и всегда выполняет свою руководящую обязанность. В дастанах о Деде Горгуде Боз Гурд считается символом пользы и удачи, и он в качестве руководителя, указывает Газан хану верный путь.

СУ (вода): В древних тюркских дастанах су и любви к нему отводят особое внимание.                                                                    

АКСАКАЛЫ: В дастанах фигурируют аксакалы, с которыми советуются и которых уважают хаганы. Аксакалы – это пожилые люди с белыми бородами и с белыми посохами, которые указывают хаганам верную дорогу. 

МУЗЫКА: В начальные моменты времени музыка была профессией, передающей религиозные эмоции, а потом она воссоединилась со всеми видами происшествий жизни.                                                                                       Во время религиозных церемоний, при удачной охоте, во время сражений, при занятии трудом, в церемониях по поводу дня рождения и тезоименитства (именины высокопоставленного лица, принадлежащего к царствующей фамилии), при любовных романах звук сазов вдохновлял людей. Известно, что поэты саза свои самые древние божественные (стихи в честь Танры) и нерелигиозные стихи произносили под аккомпанемент саза. У тюрков издревле была очень богатая музыка. Музыкальные мелодии, исполняемые на специфических музыкальных инструментах, они называли куг (куй) или же кёк. Мелодии, исполняемые высоким голосом, они называли «доле» или «ир». А слова, означающие воспевание или исполнение – ирламак и бирламак пришли отсюда.

ГОПУЗ: Среди различных инструментов типа саза гопуз занимает особое место. В уйгурских миниатюрах, найденных при археологических раскопках около Турфана в Туркестане, было обнаружено, что в своё время уйгурскими тюрками был организован музыкальный оркестр. Этот оркестр состоял из различных инструментов вида саза, в том числе гопуза и дженга – ударный музыкальный инструмент, а также сазов, на которых музыку исполняли при помощи рта.

КОНЬ: Конь также является верным и любимым товарищем героев дастанов. Тюрки, проживающие в степях Средней Азии, считали показателем своей чести и коня, наряду с женщиной и оружием. Любовь к коням среди тюрков продолжалась и после Ислама. В дастане «Кёроглу» конь Кёроглу Гырат является таким же значительным героем дастана, как и он сам. Также и в дастане «Гачаг Наби» его конь Бозат является товарищем героя и его спасителем в затруднительном положении.

 

      СТИХИ И ПОЭТЫ ЛИТЕРАТУРНЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ЭПОХИ ДАСТАНОВ

В литературе эпохи дастанов стихи читались под музыку саза. Во времена, когда ещё не было письменности стихи и дастаны, читаемые под аккомпанемент саза привели на сцену устную литературу тех лет. В тюркских элях обычай слагать стихи имеет древнюю историю. Тюрки называли стихи гошуг или гошгу. Первыми поэтами были шаманы, либо священнослужители, и они читали стихи, танцуя под аккомпанемент саза. Этот саз называли гопуз, а того, кто, читая стихи, танцевал под музыку саза называли «озан», «баксы», «шаман» и т.п. Озаны выступали на религиозных церемониях и на проводимых ежегодно охотничьих церемониях, а также на похоронах (йуг) и в военных сражениях, тоях (нерелигиозные пиршества) читали сложенные ими стихи и с помощью своих сазов, усиливая их влияние, и приводили народ в волнение. Самый древний пример и сведение о старинных тюркских стихах представлен в китайских источниках. Перевод этого стихотворения нам известен, и он сложен гуннским поэтом в 119 году до н.э. Это стихотворение написано в форме четверостишия и посвящено рассказу о поражении гуннов в неравном сражении и потере ими части своей земли, которое исполнено поэтом в виде плача. Перевод стихотворения на современный тюркский язык (в данном случае на русский язык) звучит так:            

      Мы потеряли горы Енчишан

       Они забрали красоту наших женщин

       Мы потеряли кочевье Сыланшан

       Они забрали места выпаса скота                                                                                    

Вторым примером сложения стиха или же стихотворения на тюркском языке, может служить надпись, сделанная на Орхонских каменных письменах Юллуг Текином в VIII в.:                                                                                                                                                                        

      Я, атабек (либо йекин – сын брата или же сестры) Кюльтекина, сделавший столько записей

      Я Юллуг Текин написал

      На этот камень наложил тамгу

      Двадцать дней сидя

      Я Юллуг Текин написал

Эти стихи идентичны стихам, напечатанным в «Дивани люгат-и ат-Тюрк», которые написаны семисложным стихом. Повторение третьего полустишия в виде припева является показателем принадлежности к стихам ашуга. В «Дивани люгат-и ат-Тюрк» даны письменные образцы древних тюркских стихов. Возможно, что эти стихи, спетые под аккомпанемент саза, даже древнее стихов Юллуг Текина и спустя века были включены в диван Махмуда Кашгари. Среди них наибольшим интересом пользуются поминальные стихи (сагу), сложенные к элегии, посвящённой смерти Альп Артунга (Афрасияб). Это сагу сложено народными поэтами и посвящено памяти историко-легендарного тюркского правителя и героя Афрасияба, который жил за семьсот лет до н.э. и сражался с древними иранцами. Для примера приводим два куплета из этого сагу.

      Альп Артунга умер ли?

      Забрал ли он (отомстил) за время

      Время выждало момент

      Убило своего Бейлярбека     

      Плохой мир остался ли?

      Сердце сейчас лопается

      Вор напустил пыли

      Если убежит, как спасётся?

Он составлен как прозаический баяты, написанный семисложным стихом и по своему виду является настоящим тюркским стихотворением, то есть имеет форму четверостишия.

 

      ПИСЬМЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА

Самыми первыми и ценными образцами произведений тюркского языка и литературы являются каменные эпиграфические надписи эпохи гёктюрков. Ввиду того, что эти надписи найдены недалеко от реки Орхон, то их стали называть Орхонскими каменными надписями или памятниками. Впоследствии были обнаружены Енисейские надписи, относящиеся к V веку н.э., которые найдены недалеко от реки Енисей. Они исполнены и построены ещё за триста лет до Орхонских каменных надписей, которые принято считать в настоящее время первыми тюркскими каменными надписями.

 

      ЕНИСЕЙСКИЕ НАДПИСИ

Енисейские надписи сделаны на могильных камнях примерно в V веке н.э. Их относят к огузам и другим тюркам, жившим в те времена на берегах реки Енисей. В этой местности был обнаружен 51 письменный текст. Енисейские каменные надписи делятся на две части:

      1 – каменные надписи, обнаруженные вокруг реки Талас.

      2 – каменные надписи, обнаруженные вокруг реки Сучи.

В этих надписях 159 букв и они более похожи на изображения (рисунки). Тексты не сопоставимы с Орхонскими каменными надписями, и они не слишком читабельны. На одном камне, найденном на берегу реки Барлыг (Варглыг) в Варглыгской каменной надписи, которая относится к культуре огузского народа, имеется следующий текст: 

      1 – Я достойный мужчина нашёл себе своё достойное имя.

      2 – Я, Öз Йекин Алп Туран расстался в 13 лет с элем алты огуз.

      3 – Я расстался со своей большой властью, расстался с вами.

Эта надпись выполнена на надгробном камне умершего в 13 лет сына хана или бека народа алты огуз по имени Öз Йекин Алп Туран.

 

      ОРХОНСКИЕ НАДПИСИ

Орхонские надписи нанесены на надгробные камни Гёктюркских хаганов, царевичей, визирей и наиболее почитаемых людей и относятся к VII-VIII векам. Гёктюрки называли эти построенные каменные надписи бенкудаш (камень вечности) и так как они находятся вблизи реки Орхон, то их называют Орхонскими каменными надписями или памятниками.

Самые значительные среди Орхонских памятников это три большие надгробные надписи.  Одна из этих надгробных надписей посвящена Билге Тунюгугу, который был визирем четырёх тюркских хаганов Гёктюрков, воевавших внутри и вне пределов каганата за восстановление тюркской солидарности и утерянной независимости. Он повелел сделать эти надписи в 720 году, за шесть лет до своей смерти. Автором текстов этих мемуаров также является он сам. Другие две надписи выполнены более красивым языком с более богатым содержанием со стороны Юллуг Текина и находятся на могилах Кюль Тегина и Бильге хагана. Памятник Кюль Тегину построен в 732 году, а Бильге хагану – в 735 году, т.е. через год после их смерти. Орхонские камни надписаны старым тюркским и Гёктюркским алфавитами. На одной стороне надписи камней на тюркском и китайском языках повествуется о дружбе с Китаем. Помимо этих камней имеется Öнгынские каменные надписи, установленные на берегу реки Öнгын в 692 году хаганом Гапганом на могиле своего старшего брата Кутлук хагана (Ахмед Джафароглы, История тюркского языка). По другим источникам Öнгынский памятник построен в 720 году и имеет отношение к тархану Ишбара. Орхонские надписи обнаружены в конце прошлого века русским учёным Яринцевым и в 1893 году прочитаны датским учёным Томсеном. Помимо этих надписей Томсен также написал и издал 100 страничную книгу о шаманизме и несколько других документов (1914-1918). На сегодняшний день имеется более 250 текстов, написанных Гёктюркскими буквами. В Азербайджане в 1976 году была опубликована книга под названием «Язык надписей древних тюркских памятников», написанная учёными Шукюровым и Магеррамовым, где, после того, как даны сведение обо всех тюркских племенах, также приведены тексты каменных надписей, написанных Гёктюркскими буквами и их переводы на азербайджанский тюркский язык с точным следованием грамматике. Орхонский и Гёктюркский алфавит состоит из 38 букв, из которых 4 гласные, а остальные согласные. В Орхонском алфавите имеется 8 гласных фонем. Каждый гласный звук показывает две гласные фонемы, каждая гласная буква может быть мягкой и твёрдой. Мнения исследователей о происхождении этого алфавита различаются. По их мнению, этот алфавит был создан для использования на тюркской тамге (печать). И наконец, схожесть некоторых букв с определёнными предметами (дом, стрела, лук, штык, юрта) доказывает принадлежность этих букв тюркам. Некоторые авторы, считая этот алфавит руническим, предполагали, что он Скандинавский или даже Арамейский. На Орхонском тюркском языке нет букв h, x, в, ж, ч.

 

      ПАМЯТНИК КЮЛЬ ТЕГИНУ

Этот памятник построен на могиле Кюль Тегина (Гюльтегина) по указанию его брата Бильге хагана. Надпись исполнена Юллуг Текином, но текст этого обращения принадлежит перу самого Бильге хагана, который посвятил эту надпись светлой памяти своего брата хагана:                                                                                                 

      1 – Я, сияющий на небе как Танры – Бильге хаган в это время сел на трон. Выслушай мои слова

до конца, и особенно сын моего брата, мой сын, все мои родственники, мой народ, шады на юге, беки, тарханы на севере, беки для поручений, отуз татары…                                                                                           

      2 – Беки доггуз огуза, народ! Хорошо слушай эти мои слова, слушай внимательно. На востоке, где рождается солнце, на юге до середины дня, на западе, где заходит солнце, на севере до середины ночи, мне подвластны все народы внутри них. Столько наций.

      3 – Я всё привёл в порядок. Они сейчас в хорошем состоянии. Если тюркский хаган Отуген сядет в лесных дебрях, среди народа не будет горя и грусти…

Далее написано: «На востоке я пришёл с войсками до оживлённой тюркской равнины. Чуть-чуть не достиг океана. На юге пришёл с войсками до девяти арсинов. Чуть-чуть не достиг Тибета. На западе перешёл реку Инджи (Сыр Дарья), пришёл с войсками до Железных ворот (Дербент). На  севере пришёл с войсками до местности Йырба Йырку и походил по этим местам. Нет ничего лучше лесных дебрей Отугена. Вместилищем эля (народа) являются лесные дебри Отугена. Сев на этом месте я заключил договор с китайским народом. Золото, серебро, шёлк и шёлкопряды отдают, не  затрудняясь народу. У китайской нации слова сладкие, шёлковый кумач мягкий. Сладкими словами и шёлковым кумачом они прельщают дальние нации и приближают к себе. После приближения и возвышения задумывают и претворяют плохие дела». После такого начала Бильге хаган, обращаясь к тюркскому народу, говорит: «Что если не удаляться от Отугенского леса и не ехать в дальние края ты будешь счастлив, эй тюрок слушай меня, ты не послушался слов хагана, разошёлся по всем краям и весям, стал там рассеянным и несчастным».

Далее он повествует о своих предках Бумин хагане и Истеми хагане об их сражениях, героизме и безмерном служении тюркской нации. Потом он рассказывает о своём отце Илтериш хагане, который вместе с женой и его матерью Иль Бильге хатун объединили тюркский народ и приняли участие в двадцати сражениях со своими врагами:

«С Китаем (Чином), базами, доггуз огузами, киргизами, кориганами и хатаями, спасли свой народ от порабощения, восстановив наши законы и обычаи. Танры был благосклонен к нам. Мой отец хаган спас свою нацию и страну. Тюркские огузские беки. Нация. Слушайте. Если небо не упадёт на землю, а земля не провалится вниз, то кто же сможет разрушить твоё государство и торе (законы)».

Бильге хаган на своём могильном камне после описания своей семьи, отмечает ошибки прежних хаганов и, раскрывая основы политики Китая, говорит, что китайцы коварны. Они разделили наш народ и подчинили его себе. Мужчин превратили в слуг, а девушек в служанок. Беки тюрков, оставив в сторону свою тюркскую идентичность, подчинились хагану китайцев. «Но Танры не пожелал того, чтобы тюркская нация полностью исчезла, он взял за головы моего отца Илтериша и мать Иль Бильге хатун, поднял их высоко. Мой отец и моя мать собрали свой народ и, для приобретения независимости сразились с врагами народа». Потом он рассказывает о сражениях, о деятельности, проводимой для организации возрождения второго Кёктюркского государства, особо выделяя при этом заслуги своего отца Илтериша и его советника и визиря Тунюгуга.

 

      УЙГУРСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

Немного спустя после того, как огузы (доггуз огур-уйгуры) развалили Гёктюркское государство (745) и заняли их место, их третий хаган Буку хан принял Манихейство и объявил его государственной религией (142 х./763 р.х.). После утверждения Манихейства государственной религией, согдские миссионеры распространили также среди тюрков и манихейское письмо. Гёктюркское письмо было предано забвению. Несмотря на то, что на памятнике в честь второго хагана уйгуров Мойин Чора, использовано гёктюркское письмо, в дальнейшем все письменные тексты исполнены только новым письмом. В новое письмо, распространяемое согдскими миссионерами, были внесены некоторые изменения и его стали называть уйгурской письменностью. Даже, несмотря на то, что среди тюрков было распространено Манихейство, Буддизм и Ислам данная уйгурская письменность использовалось долгие века, вплоть до XVI века нашей эры. В уйгурском алфавите направление письма идёт справа налево, и он состоит из 18 букв, что не очень удобно для тюркского языка. В этом алфавите для выражения звуков «п», «б» и «ф» имеется всего одна буква, и для выражения звука «к» также имеется одна буква. А для выражения звуков «о», «у», «ö» и «ü» также имеется всего одна буква.     

                                                                                           

      «Кодекс куманикус» или же кыпчакский сборник

Эта книга изготовлена в начале XIV века итальянскими и немецкими миссионерами для обучения тюрков-кыпчаков основам христианской веры и его рукописный экземпляр хранится в Венецианской библиотеке Санта Маркос. Данная книга является сборником кыпчакских текстов и слов. И в то же время она является источников ценных сведений о жизни кыпчаков. Книга состоит из двух частей: первая часть составлена и напечатана итальянцами, а вторая часть – немцами. Первая часть – словарь латинских, кыпчакских и персидских слов. В качестве примера приводим из этой книги некоторое количество слов:

Танры – худа (бог), учмаг – бехишт (рай), тамуг – джехеннем (ад), гуйаш – гюнеш (солнце), кун – гюн (день), кече – гедже (ночь), танда – сабах (утро), курклу – гёркемли (выдающийся), гёзал, кувуз – халча (ковёр), акча – пул (деньги), боховрик – бухары (пар), ачкус – ачар (ключ), олтуруг – кюрсю (стул), отачы – хеким, джеррах (доктор, хирург), ширачи – ички сатан (продавец напитков), итмекчи – чёрекчи (хлебопёк), йалчы – фехле (рабочий), сыграг – почт мемуру (почтовый служащий), хан и ган, падшах – император,  бек – шахзаде (царевич), беи – бек ве амир (бек и эмир), чири башы – гошун команданы (командующий войсками), йаргучи – вали ве хаким (глава провинции), алпавут – сарбаз  (солдат, пехотинец), орда – орду гераргахы (штаб армии), толмач – терджумачи (переводчик), ичи – гадын (женщина), гараваш – кениз (служанка).

Вторая часть книги состоит из кыпчакско-немецких слов, кыпчакских молитв и загадок и в этой части, также, как и в первой части кратко говорится о тюркской грамматике. Тот факт, что эта книга напечатана на латинице значительно облегчает её чтение и понимание.

 

      Китаб аль-идрак лилисан аль-атрак Абу Хайан аль-Андалуси.                           

Эта книга является словарём тюркского кыпчакского языка и написана в 1312-13 гг. Абу Хайаном аль-Андалуси в Египте.

 

      Китаб хелйе аль-инсан ве хелйе аль-лисан Джамаладдин ибн Михна.

Эта книга написана в Азербайджане во времена правления Ильханидов и получила свою известность под названием «Люгат ибн Михна». Книга состоит из трёх частей на разных языках: 1) арабском; 2) арабо-тюркском; 3) арабо-монгольском. В разделе арабо-тюркского языка дано подробное разъяснение фонетики и грамматики азербайджанского тюркского языка и приведены свыше 2 тысяч лексических элементов, большинство из которых продолжают использоваться в нашем языке до сих пор. 

 

      Китаб аль-гаванин аль-хуллиййа лидабти аль-люгат ат-тюркиййе.

Она написана на кыпчакском тюркском языке во времена правления мамлюков в Египте и издана в Стамбуле Муаллимом Руфатом.

 

      Китаб балагат аль-муштаг фи люгат ат-тюрк ве аль-кыпчак.

Является словарём кыпчакского и огузского наречий тюркского языка. Помимо этого

также имеется несколько других книг в виде словаря и грамматики тюркского языка.    

     

      ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРА СЕЛЬДЖУКОВ

Во времена сельджуков арабский, а также и персидский языки были официальными языками государства, но во дворце и в армии господствовал тюркский язык. Великие сельджукские султаны (Меликшах, Санджар и др.) писали стихи на фарси. Сельджуки Анадолу также избрали языком дивана и канцелярии персидский язык, но в 656 г.х./1277 г.р.х. Караман оглу Мухаммед, после взятия Конйи издал нижеследующий фирман, в котором вместо персидского языка, официальным языком был избран тюркский язык: «Начиная с сегодняшнего дня в дергяхе и бергяхе (дворец и армия), меджлисе (парламент) и на площадях (места сбора народа) не будет использоваться ни один язык, кроме тюркского языка».

После этого в Анадолу (Анатолии) при написании стихов большим приоритетом стал пользоваться тюркский язык. Несомненно, и раньше под влиянием мудрости любви к Богу поэта схоласта Ахмеда Ясави поэты писали стихи на тюркском языке. Мовлави также написал на тюркском языке некоторое количество стихов (17). Жившие во времена Мовланы поэты Ахмед Фагих и Шийар Хамза, а потом Юнис Эмре и Султан Валид написали первые образцы стихов на огузском тюркском языке. Они подготовили почву для таких славных представителей классической тюркской поэзии, как Гюльшахри и Ашуг Паша. Юнис Эмре является компенсацией и заменой Мовлави для тюркского народного языка. Он выражал свои взгляды и убеждения, основанные на обычаях и традициях тюркского народа на простом тюркском языке, понятном простому народу и тем самым открыл новую эру мистических стихов Анадолу. 

ЧИТАТЬ ВСЕ СТАТЬИ ИЗ ЭТОЙ СЕРИИ ПО ССЫЛКАМ:

ТЮРКСКИЕ НАРОДЫ – СОЗДАТЕЛИ БЛИСТАТЕЛЬНЫХ ИМПЕРИЙ

https://www.rizvanhuseynov.com/2019/03/blog-post_15.html

ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО ТЮРКСКИХ НАРОДОВ – ЧЕТЫРЕ ЧАСТИ

https://www.rizvanhuseynov.com/2025/04/1.html

https://www.rizvanhuseynov.com/2025/04/2.html 

https://www.rizvanhuseynov.com/2025/04/3.html

https://www.rizvanhuseynov.com/2025/05/4.html

ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ