РИЗВАН ГУСЕЙНОВ

17 апреля 2018 г.

Фальшивый юбилей Эребуни: Придуманная 50 лет назад сказка стала частью истории Еревана

4/17/2018  


Sputnik, Александра Зуева 

Азербайджанский историк рассказал, почему столице Армении – Еревану – не может быть 2800 лет, и кому на самом деле исторически принадлежит этот город.

Придуманная пятьдесят лет назад сказка сегодня преподносится как часть истории армян и города Ереван, которому уже якобы 2800 лет, сказал Sputnik Азербайджан директор Центра истории Кавказа, старший научный сотрудник Института права и прав человека Национальной академии наук Азербайджана Ризван Гусейнов.

В интервью влиятельной итальянской газете La Stampa бывший президент Армении Серж Саргсян заявил, что осенью этого года армяне отпразднуют 2800-летие Еревана.

Гусейнов напомнил, что давно уже стал достоянием широкой общественности факт тотального уничтожения средневекового мусульманского города Эривань (Иреван). По его словам, если посмотреть изображения, гравюры средневекового Эривана, то можно увидеть, что это был обычный восточный город с минаретами, банями, караван-сараями и крепостями в мусульманском стиле.

Ученый указал, что в этом городе проживало и соответствующее население – мусульманское. Все это можно узнать благодаря архивным материалам, письменному наследию, и даже фотографиям, сделанным в царской России, которая именно такой мусульманский город и присоединила к себе в те годы.

Однако, отметил он, ситуация изменилась в тот момент, когда армяне впервые обрели независимость и выпросили у Азербайджанской демократической республики (АДР) 29 мая 1918 года город Эривань (Иреван). Они попросили Национальный совет АДР уступить им этот город с целью сделать его столицей созданной ими в те дни Араратской республики.

"Почему Араратской? Потому что армяне планировали создать свое государство на территории Турции", — сказал Гусейнов.

Но провальные события Первой мировой войны, отступление Кавказского фронта, наступление турецких войск – все это не дало армянам и их внешним покровителям реализовать идею создания армянского государства вокруг горы Арарат и далее вглубь Турции, подчеркнул собеседник Sputnik.

Тем не менее, по словам Гусейнова, идея создания республики дашнаков и армянских националистов не покидала, в связи с чем они решили временно создать Араратскую республику на территории Кавказа. Провозгласили о ее независимости в Тбилиси. Но ехать им тогда было некуда.

"Дело в том, что 26 мая грузины провозгласили независимость Грузинской республики со столицей в Кутаиси, а азербайджанцы провозгласили независимость своей республики с временной столицей в Гяндже, поскольку Баку был оккупирован большевиками. А армянам просто некуда было идти", — рассказал он.

Сперва они хотели сделать своей столицей Тбилиси, на что грузины им объяснили, что своего города не уступят. Также была идея сделать столицей нынешний Гюмри (на тот момент Александрополь), но турецкая армия провела к тому моменту успешное наступление, этот город пал и перешел в руки турок, отметил эксперт.

И поэтому, при мощном давлении со стороны стран Антанты и других государств на АДР, Национальный совет АДР, хотя и не в полном составе, согласился от имени Фатали хана Хойского на уступку города Эривань (Иреван) Араратской республике, подчеркнул он.

"Вот тут и начались беды. После того как пала Араратская республика и на ее месте была создана Армянская ССР, которая вошла в состав Советского Союза, армянам окончательно стало понятно, что никакой их республики на территории Турции уже не будет, и вся история и мифология армянского народа была перенесена на территорию Кавказа, на территорию новосозданной Армянской республики", — сказал собеседник Sputnik.

Тогда, по его словам, началось постепенное уничтожение мусульманства, средневекового восточного наследия, изгнание с этих земель азербайджанцев, которое шло в течение всего ХХ века. Параллельно с выселением шло и уничтожение города Эривань (Иреван).

В 20-е годы прошлого столетия был принят генеральный план, который начал осуществляться уже в 30-е годы. Так, в 1936 году город переименовали в Ереван. Начался снос исторического центра города, хотя средневековый центр любого крупного населенного пункта является его жемчужиной. Именно от такого центра дальше и строится остальной город, рассказал ученый.
Однако в Ереване решили, что им исторический город не нужен. Его снесли, застроили новыми зданиями, в первую очередь, правительственными и административными. Но спустя некоторое время им понадобилось придумать легенду о том, что армяне издревле живут в этом месте, подчеркнул Гусейнов.

"Начались хаотические поиски доказательств. В окрестностях Еревана были найдены останки урартийской крепости, которая не имеет никакого отношения ни к армянам, ни к их истории и культуре", — сказал он.

По словам собеседника Sputnik, в 50-е годы там начались массовые раскопки. Урартийская крепость была восстановлена, причем фактически из ничего, на основе придуманных эскизов. А спустя некоторое время нашли там клинописную табличку, что само по себе очень странно. Согласно этому экспонату армяне почему-то решили, что городу 28 веков.

После этого была придумана дата, и в 1968 году отметили 2750-летие крепости Эребуни. Приехавшая тогда из Москвы научная комиссия во главе с академиком Исааком Минцем была удивлена увиденным. Ученые поинтересовались – "что это за крепость, и кто ее придумал?". На что армянская сторона ответила, что "это временная музейная бутафория, чтобы населению и туристам было интересно узнать об истории города", — рассказал эксперт.

"Однако, спустя некоторое время началось дальнейшее укрепление и расширение крепости. И сегодня на глазах у нас уже создана новая фальсификация. Пятьдесят лет назад придуманная сказка сегодня преподносится как часть истории армян и города Ереван, которому уже якобы 2800 лет", — подчеркнул он.

При этом, отметил Гусейнов, армяне почему-то забыли настоящую историю города Эривань (Иреван). По его словам, согласно рукописным и иным источникам этот город появился в начале XVI века. Точнее, между 1504 и 1511 годами был заложен фундамент эриванской крепости, которая имела стратегическое и оборонное значение.

Город был заложен в стратегическом пункте между сефевидами и османами полководцем Реван Гулу ханом, которого отправил на эту территорию Шах Исмаил Хатаи. Тогда шли сефевидо-османские войны и именно на этом месте было стратегически важно построить крепость, которая потом переходила из рук в руки. Османы не раз захватывали этот город, достраивали его, потом сефевиды его снова освобождали и тоже достраивали, рассказал ученый.

"Одним словом, вся история Эривана (Иреван) никакого отношения к армянам не имеет. Им лишь было разрешено селиться вокруг города, заниматься торговлей и ремеслами. Также в окрестностях было несколько церквей, в том числе и Эчмиадзин", — сказал он.
Согласно купчим, хранящимся в самом же Эчмиадзине, Эчмиадзин куплен у азербайджанских беков и в документах указано, что эта местность находится в стране Азербайджан или, как пишут по-армянски – Атрпатакан, заключил собеседник Sputnik.

 ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

Развитие ситуации в Азербайджане и Армении после президентских выборов - ВИДЕО

4/17/2018  

В эфире телеканала СВС руководитель экспертного совета «Baku Network» Эльхан Алескеров и директор Центра истории Кавказа Ризван Гусейнов обсудили развитие ситуации в Азербайджане и Армении после президентских выборов. Также проанализирована роль МГ ОБСЕ в разрешении Карабахского конфликта и дальнейшее развитие ситуации. Рассмотрены роль и позиция ведущих стран мира в региональной и ближневосточной политике. 


 ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

16 апреля 2018 г.

30 лет спустя - секреты Карабахского конфликта

4/16/2018  



Весной 1988 года в сопровождении мотострелкового батальона по приказу министра внутренних дел СССР в Ханкенди прибыл военный комендант Нагорного Карабаха генерал-полковник Владислав Сафонов. Один из самых ярких, влиятельных и осведомленных персонажей в карабахском конфликте. Человек, энергичный и неутомимый, он имел репутацию жесткого военачальника, прошедшего Афганистан. Он был почти единственным из посланников Москвы, кто понимал ситуацию и отважно защищал интересы Азербайджана. Первым, с кем он пересекся на протестных площадях, был тогдашний зам министра МВД Азербайджана генерал-майор Кямиль Мамедов… «Неординарный деятель азербайджанской милиции ХХ века, требовательный реформатор, справедливый, высокий профессионал» – все это строки из его служебных характеристик…

… И вот 30 лет спустя… оба генерала встретились в студии «KULTURAPLUS», чтобы поговорить о тех далеких событиях…

 А подробнее о встрече двух генералов в Баку можно прочесть по ссылке http://www.rizvanhuseynov.com/2018/04/30.html

ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

11 апреля 2018 г.

Бастырма, бастурма: этимология слова

4/11/2018  


Центр истории Кавказа,

Эльшад Алили

http://caucasianhistory.info/

О таком виде прессования мяса у гуннов отмечает римский автор IV в. Аммиан Марцеллин. Тюркское слово бастырма еще в средневековье попало в европейские языки. Оно имеется в словаре “Regola Del Parlare Turcho”, изданном в 1533 году во Флоренции. Само слово присутствует также во многих других европейских языках. Для сравнения отметим, что в двадцати восьми словарях армянского языка 17-20 вв. слово «бастурма» (բաստուրմա) отсутствует. И впервые в 1944 году армянский языковед Степан Малхазянц отмечает тюркское происхождение данного кулинарного термина и включает это слово в свой четырехтомный толковый словарь армянского языка. Отметим, что в армянских словарях, изданных в Сирии, Ливане, во Франции, Италии данное слово отсутствует. Это свидетельствует о том, что лексика сирийских, ливанских, европейских армян, во всяком случае, не так знакома с этим словом до сих пор.

Бастырма, или как иногда пишется в русской литературе «бастурма» является тюркским названием мясных полуфабрикатов. Главной общей особенностью в этих гастрономических рецептах является прессование мяса, в связи с чем эти блюда и получили такое название. Самая обычная бастырма это нарезанные ломтиками посоленные, поперченные куски мяса, которые после мариновки под прессом, или гнетом несколько часов жарятся на углях. Этот вид заготовки мяса распространен по всему тюркскому миру и, например, ее рецепты в Азербайджане, или в Казахстане мало отличаются друг от друга.

Но есть другой вид бастурмы, который сегодня распространился как деликатес. Это высушенное, вяленое, или закопченное мясо, которую предварительно нарезав на куски, несколько дней держат под прессом, или гнетом. Естественно в мясо добавляют разные травы и специи, которые придают мясе особенный пикантный вкус. Это одно из древних рецептов консервирования мяса, которую использовали кочевники. Такое мясо долго не портится, и удобно в использовании во время длинного периода кочевок. Подобные рецепты консервированного мяса были популярны в силу практичности применения в пути. То есть в этом случае бастырма это вяленое мясо, и особым образом приготовленное род колбасы приправами и со специями.

Об одном таком виде прессования мяса у гуннов отмечает римский автор IV в. Аммиан Марцеллин. По его сведениям, гунны «питаются корнями диких трав и полусырым мясом всякого скота, которое они кладут на спины коней под свои бедра и дают ему немного попреть». Подобная пища гуннов была не приспособлена вкусовым восприятиям римлян. Хотя была естественна для закаленных под природой гуннов «с колыбели приученных переносить холод, голод и жажду» [1, XXXI 2/4].

О бастырме в своей книге упоминает известный османский путешественник Эвлия Челеби (1611-1682 гг.). Он пишет об анкарской бастырме, которую приготавливают с перцем, и параллельно восхваляет мясо анкарских коз, которое «словно пропитано мускусом, потому что козы питаются в горах остролистом» [2, с. 277].

Тюркское слово бастырма еще в средневековье попало в европейские языки. Оно имеется в словаре “Regola Del Parlare Turcho” (Правила Лексики Турецкого Языка), изданного в 1533 году во Флоренции [3, с. 46-47].  Само слово присутствует также во многих других европейских языках, о чем отмечает в своем словаре (Турецкие элементы в южных и восточных языках Европы) австрийский лингвист Франк Миклошич. Тюркскому слову pastırma, а также bastırma он дает такое значение как gepresstes, geräuchertes oder an der Sonne gedörrtes Fleisch (копченое, или высушенное прессованное мясо).  Это слово в литературе многих европейских языков отложился как pastarma, pastrma, pastrame, pastramer, pastırmoj, παστραμας, παστρουμας [4, с. 38].

В словаре тюркских наречий известного русского тюрколога Василия Радлова терминам bastırma, basturma, или pastırma даются такие значения как – прессованная соломина; ветчина, шпик; вяленое мясо; особо приготовленный шашлык, мясо которого нарезается заранее и вылеживается в сосуде; копченое солонина [5, с. 1192, 1538, 1539].
В азербайджанско-русском словаре, изданном в 1941-м году, слово «басдырма» переводится как «предварительно нарезанное приправленное луком мясо» [6, с. 34].

В корне слова бастырма/пастурма имеется древнетюркский глагольная основа bas/pas – давить, сдавливать, прессовать, сжимать [7, с. 85], [8, с. 25], [5, с., 1525]. Окончание -tır (-тыр) является глагольным окончанием повелительного наклонения. При добавлении этого глагольного суффикса в глагольный корень bas появляется побудительный глагол bastır – вынуждать давить, сдавливать, прессовать, отмечающийся еще в текстах раннего средневековья [8, с. 25]. А словообразовательный аффикс -ma в слове bastırma служит для образования существительных со значением предмета или результата действия, или прилагательных с характеристикой по результату действия. В этом случае слово bastırma семантически примерно будет иметь такие значения как придавленный, сжатый, зажатый, прессованный ит.п.  Этот же аффикс -ma участвует в таких тюркских названиях блюд как долма, чыгыртма, ковурма, хашлама, буглама, бозартма и т.д.

Кроме этого в некоторых тюркских языках и наречиях слово «бастырма» прямо переводится как гнет, пресс, или жердь для прижимания сена [5, с. 1537-1538], [9, с. 115].   Также аналогичное значение - гнет, пресс -  имеет слово bastırık/пастырык во многих тюркских языках (каб-балк, кырг, каз, кара-калп, тат, хакас, тув.), о чем указывается в этимологическом словаре тюркских языков под редакцией советского тюрколога Эрванда Севортяна [10, с. 76]. 

Становится ясным, что термин бастырма/бастурма возник по законам словообразования тюркского языка. Продукт этот является законсервированным копченым, или высушенным мясом, долго не портящимся и по этой причине, являлся практичным в применении в быту кочевников, которым приходилось много дней бывать в пути. Само слово, так же, как и продукт, посредством тюрков перешло во многие языки. Но, к примеру, ни сербы, ни болгары, или албанцы, сегодня использующие в своей кухне бастырму, не приписывают этот вид кулинарии себе. И при этом осознают, что данный вид гастрономии является заимствованием, что является естественным процессом при тесных контактах народов. Культурные заимствования между народами в истории всегда имело место.

Но начиная со второй половины XX в. многие азербайджанские и турецкие блюда перекочевали в армянские кулинарные справочники и энциклопедии. И в этом случае культурное присваивание без указания оригинала происхождения является откровенным воровством. Всякий раз, когда присваивается определенный предмет культуры, и не указывается источник происхождения того, или иного предмета традиции имеет место культурного воровства. Так же обстоит дело с блюдом с названием бастырма/бастурма, которое в сегодняшних армянских кулинарных справочниках упоминается как «армянское бастурма». Имеется коллективный труд-справочник с названием «Армянская Кулинария», одобренный Президиумом АН Армянской ССР и Министерством торговли Армянской ССР и изданный в 1985-м году издательством «Айастан» в Ереване. В этой книге блюдо с названием бастурма наряду с такими азербайджанскими блюдами с тюркскими названиями как долма, бозбаш, хашлама, хашил, чыхыртма был включен в кулинарную энциклопедию армянской кухни [11, с. 41-42]. Авторами данной книги являются А. С. Пирузян, С. Р. Сафарян, С. Т. Еремян, Г. Х. Порсугян, И. М. Юзбашян. И теперь во всех армянских кулинарных справочниках блюдо с названием бастурма полностью присваивается и объявляется армянским блюдом.

Отметим, что в советское время, в 1940-м году в Москве была издана книга с названием «50 блюд азербайджанской кухни». Составителями этой книги были советские кулинары армянского и грузинского происхождения С. И. Месропян и В. И. Схиртладзе. Книга была издана научно-исследовательским институтом торговли и общественного питания НКТ СССР.  Авторы в этой книге среди блюд азербайджанской кухни отмечают также блюдо с названием “бастырма” – маринованное мясо, заправленная травами и приправами [12, с. 17].

Любопытно, что армянские авторы не гнушаются даже там, где имеются явные термины тюркского происхождения. А порой выдумывают истории на подобии того, что якобы по приказу «армянского» царя Тиграна II его повара смешали специи, растерли мясо и повесили сушиться. Так на свет появилась «армянская бастурма».  Во-первых, подобная выдуманная история, которому трудно даже поверить школьнику ни в одном историческом источнике не имеется. А во-вторых у царя Тиграна II возможно были искусные повара, и он также возможно любил приготовленное мясо со специями. Но царь Тигран II не имеет никакого отношение к современному армяно-хайскому этносу и языку, так как имел персидские, ахеменидские корни, также как и его родословие правителей Оронтидов-Ервандитов. То есть происходил он из персидского знатного рода.

Но любопытным фактом является то, что термин «бастурма» (բաստուրմա) в армянскую лексику попал совсем недавно и в словарях армянского языка впервые он упоминается в 1944-м году. Для наглядности мы приведем страницы из словарей армянского языка, где гипотетически могло бы находиться это слово. Для этого ниже приводится список этих словарей в хронологической последовательности:

1. армяно-латинский словарь Франческо Риволы изданный в Париже в 1633-м году [13, с. 54]. Эта публикация фактически является первым словарем армянского языка. Содержит около 10000 слов;
2.  армяноязычный толковый словарь армянского языка Еремия Мегреци от 1698 года. Содержит 8500 классических слов, имеющихся в армянских текстах [14, с. 49];
3. двухтомный толковый словарь армянского языка Мхитара Себастаци изданный в Венеции в 1749-м году [15 с. 137];
4. коллективный двухтомный армяноязычный толковый словарь армянского языка, составленный Г. Аветикян, Х Сиврмелеян, М. Авгереяном изданный в 1836-м году в Венеции [16 с. 440];
5. двухтомный армяно-итальянский словарь доктора Эммануэла Чиакчиана изданный в 1837-м году в Венеции [17, с. 290];
6. двухтомный армяно-русский словарь А. Худобашева, изданный в 1838-м году в Москве [18, с. 218];
7. краткий армяно-англо-турецкий словарь, составленный Сукиас Сомалеяном и изданный в 1843-м году в Венеции [19, с. 83];
8.  новый словарь армянского языка автором, которого являются Э. Риггс и В. Гриффит изданный в 1847-м году в Измире, где приведены исключительно новые термины, слова, отсутствующие в старых армянских текстах [20, с. 13]
9.  армяно-французский словарь Джаника Арамяна изданный в 1860-м году в Париже [21, с. 7]
10. толковый словарь армянского языка Мыкыртыча Авгеряна изданный в 1865-м году в Венеции [22, с. 170];
11. словарная лексика ашхарабара в текстах грабара архиепископа Эдуарда Хивмивзеяна изданного в 1869-м году в Венеции [23, с. 77];
12. армяно-английский словарь Матеоса Бедросяна изданного в 1875-1879 гг. в Венеции. [24, с. 92];
13.  армяно-французский словарь Динар бей Лусиняна изданный в 1872 и 1881-м году в Париже [25, с. 148];
14. армяно-латинский словарь Ованеса Мискичияна изданный в 1887-м году в Роме [26, с. 45];
15. армяно-французский словарь Й. Матеосяна изданный в Париже в 1893-м году [27, с. 125];
16. словарь араратского диалекта армянского языка Тиграна Навасардяна изданный в Тифлисе в 1903-м году [28, с. 16];
17. армяно-английский словарь С. Папазьяна изданный в Стамбуле в 1905-м году [29, с. 72];
18. новая лексика армянского языка Саймона Габамачеяна изданный в 1910-м году [30, с. 252];
19. четырех томный корневой словарь армянского языка Рачья Ачаряна изданный в Ереване в 1926-м году [31, с. 416-417];
20. новый армяно-английский словарь И. А. Эрана изданный в 1949-м году в Венеции [32, с. 29];
21. двухтомный полный словарь армянского просторечия (ашхарабар) Петроса Чизмечияна изданный в Алеппо в 1957-м году [33, с. 624];
22. толковый словарь армянского языка Арташеса тер Хачатряна изданный в Бейруте в 1968- м году [34, с. 68];
23. просторный армяно-английский словарь Г. Месроба изданный в Бейруте в 1970- м году [35, с. 101];
24. современный армяно-английский словарь Тиграна Хандруни изданный в Бейруте в 1970- м году [36, с. 57];
25. двухтомный новый словарь армянского языка архиепископа Гнела Черечияна, Парамаз Дунгиняна и Арташеса тер Хачатряна изданный в Бейруте в 1992- м году [37, с. 293]
26. новый карманный армяно-английский словарь Г. Месроба изданный в Бейруте в 2002- м году [38, с.41];
27. этимологический словарь армянского языка Георга Джаукяна изданный в Ереване в 2010-м году [39, с. 119];
28. новый западно-восточный словарь Рувима Сакапетояна изданный в Ереване в 2011-м году [40, с. 56];

Как видно в двадцати восьми словарях армянского языка, охватывающих период с 1633 по 1944 гг. слово «бастурма» (բաստուրմա) отсутствует. И впервые армянский языковед Степан Малхазянц отмечает тюркское происхождение данного кулинарного термина и включает это слово в свой четырехтомный толковый словарь армянского языка [41, с. 334]. Отметим, что в армянских словарях, изданных в Сирии, Ливане, во Франции, Италии данное слово отсутствует. Это свидетельствует о том, что лексика сирийских, ливанских, европейских армян, во всяком случае, не так знакома с этим словом. И только в советское время в 1944 году данное слово появляется в словаре С. Малхазянца. При этом даже не во всех армянских словарях, изданных в советское время, зафиксировано данное слово. После С. Малхазянца этот тюркский гастрономический термин был включен также в двухтомный толковый словарь армянского языка Эдуарда Агаяна от 1976 года [42, с. 172]. И этот кулинарный термин совсем недавно укрепился лишь на территории бывших советских армян. Потому, что этот кулинарный термин отсутствует в армянских словарях, составленных армянскими языковедами из Ливана и Сирии. Значится, что данное слово и данное кулинарное блюдо является очередным тюркским заимствованием и присваиванием со стороны армянских деятелей.

Исходя из вышесказанного, очередной раз приходится отмечать, что армянские деятели, опять же, позаимствовав это тюркский элемент кулинарной традиции и его название, затем беспардонно присвоили его себе.
 

Использованная литература:

1.      Аммиан Марцелин РИМСКАЯ ИСТОРИЯ.
2.      Эвлия Челеби. КНИГА ПУТЕЩЕСТВИЯ (Извлечения из сочинения турецкого путешественника ХVII века). Вып. 3 Земли Закавказья и сопредельных областей Малой Азии и Ирана. М. Наука. 1983.
3.      Luciano Rocchi RICERCHE SULLA LINGUA OSMANLI DEL XVI SECOLO (Il corpus lessicale turco del manoscritto florentino di Filippo Argenti (1533)). Wiesbaden 2007.
4.      Franz Miklosich DIE TÜRKISCHEN ELEMENTE IN DEN SÜDOST – UND OSTEUROPÄISCHEN SPRACHEN. Том II. Вена 1884.
5.      Василий Васильевич Радлов ОПЫТ СЛОВАРЬЯ ТЮРКСКИХ НАРЕЧИЙ. Том 4-й, Санктпетербург 1893.
6.      АЗЕРБАЙДЖАНО-РУССКИЙ СЛОВАРЬ. Под редакцией Г. Гусейнова. Баку 1941.
  1. ДРЕВНЕТЮРКСКИЙ СЛОВАРЬ, АН СССР. Ленинград-1969.
8.      KIPÇAK TÜRKÇESİ SÖZLÜĞÜ. TÜRK DİL KURUMU YAYINLARI, Ankara-2007.
9.      К. К. Юдахин КИРГИЗСКО-РУССКИЙ СЛОВАРЬ Москва 1965 T om I.
10.  Э. В. Севортян ЭТИМОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ ТЮРКСКИХ ЯЗЫКОВ.  Общетюркские и межтюркские основы на букву «Б». Москва 1978.
11.  Г. Х. Порсугян АРМЯНСКАЯ КУЛИНАРИЯ (Издание 3-е, переработанное, дополненное). Ереван, Издательство «Айастан». 1985.
12.  С. И. Месропян, В. И. Схиртладзе 50 БЛЮД АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ КУХНИ. Москва 1940.
  1. Francisco Rivola DICTIONNAIRE ­ARMENO-LATINUM. Paris Impensis Societatis Typographicae Librorum Officii Ecclesiastici 1633.
  2. Еремия Мегреци ԲԱՌ ԳԻՐՔ ՀԱՅՈՑ (Bar Girk Hayots-Словарь Армянского Языка). 1698.
  3. Mkhitar Sebastaеsi ԲԱՌԳԻՐՔ ՀԱՅԿԱԶԵԱՆ ԼԵԶՈԻԻ (BAŔGİRK‘ HAYKAZEAN LEZUI (HIN HAYKAZEAN BAŔARAN)). в 2-х томах.  Том I. Венеция 1749.
  4. Г. Аветикян, Х Сиврмелеан, М. Авгереан ՆՈՐ ԲԱՌԳԻՔ ՀԱՅԿԱԶԵԱՆ ԼԵԶՈԻԻ   (NOR BAGİRK HAYKAZEAN LEZUII-НОВЫЙ СЛОВАРЬ АРМЯНСКОГО ЯЗЫКА). в 2-х томах. Том I.  Венеция. Типография Св. Лазаря 1836.
  5. DIZIONARIO ARMENO-ITALIANO. Vol. 1. Composto Dal P. Emmanuele Ciakciak. Dottore Della Congregazione Mechitaristica.  Venezia Tipografie Mechitaristica di S. Lazaro. 1837.
  6. А. Худобашев АРМЯНО-РУССКИЙ СЛОВАРЬ (Составленный по лексикону изданному в Венеции), в 2-х томах. Том II. Москва. Типография Лазаревых Института Восточных языков 1838.
  7. Сукиас Сомалеан Համառօտ բառարան ի հայէ յանգղիական եւ ի տաճիկ (. краткий армяно-англо-турецкий словарь). Сан - Лазаро, Венеция, 1843.
  8. Elias Riggs։ W. Griffitt A VOCABULARY OF WORDS USED IN MODERN ARMENIAN BUT NOT FOUND IN THE ANCIENT ARMENIAN LEXICON. Smyrna, 1847.
  9. Djanic Aram DICTIONARY ABREGE ARMENIAN-TURC-FRANÇAIS. Paris Typografie Armenienne 1860.
  10. Mkrtich Awgerean ԱՌՁեՌՆ   ԲԱՌԱՐԱՆ    ՀԱՅԿԱՋ՚ՆեԱ՚Ն ԼԷԶՈՒԻ (Aṛdzeṛn baṛaran Haykaznean lezui - Словарь Армянского Языка). Venetik i Sovirk Gazar-Типография Св. Лазаря 1865.
  11. Архиепископ Эдуард Хивмивзеян Բառգիրք յաշխարհաբառէ ի գրաբառ (словарная лексика ашхарабара в грабаре). Сан-Лазаро, Венеция, 1869.
  12. NEW DICTIONARY ARMENIAN ENGLISH by Matthias Bedrossian, S. LAZARUS ARMENIAN ACADEMY. Venice 1875-1879.
  13. G. A. Nar Bey de Lusiginan DICTIONNAIRE ARMINIEN-FBANCAIS FBANCAIS ET FRANÇAIS-ARMÉNIEN. ԲԱՌԳԻՐՔ ՀԱՅ-ԳԱ՚ՂՂԻԱՐԷՆ ԵՒ ԳԱ՚ՂՂԻԱՐԷՆ- ՀԱՅԵՐԷՆ (Baṛgirk hay-gaghghiarēn ew gaghghiarēn-hayerēn – Армяно-Французский, Франко-Армянский Словарь). Troiseime edition. Paris. Chez l’Auter: 128 Avenue d’Eylau L. Hachette 1881.
  14. Ioannes Miskgian MANUALE LEXICON ARMENO-LATINUM. Romae 1887.
  15. Y. Matteosean AN ARMENIAN-FRENCH POCKET DICTIONARY. Y. Mattheosian 1893.
  16. Тигран Навасардян Բառգիրք Արարատեան բարբառի (словарь араратского диалекта армянского языка). Тифлис, 1903.
  17. Z. D. S. Papazian A PRACTICAL DICTIONARY ARMENIAN-ENGLISH. Press of H. Matteosian. Constantinople 1905.
  18. Саймона Габамачеян Նոր բառագիրք հայերէն լեզուի (Новая лексика армянского языка).Սիմոն Գաբամաճեան։ Տպագրութիւն Ռ. Սագաեան, Կ. Պօլիս, 1910.
  19. Рачья Ачарян Հայերէն արմատական բառարան (Этимологический корневой словарь армянского языка). В 4-х томах. Том III. Ереван, 1926.
  20. I. A. Eran ՆՕՐ ԲԱՌԱՐԱՆ ՀԱՅԵՐԷՆԷ-ԱՆԳԼԵՐԷՆ (Новый Армяно-Английский Словарь). Венеция, издательство св. Лазаря. 1949.
  21. Петрос Чизмечиян Հայերէն աշխարհաբար լեզուի լիակատար բառարան (полный словарь армянского просторечия). В 2-х томах. Том II. Халеб 1957.
  22. Арташес Тер Хачатрян Հայոց լեզուի նոր բառարան (новый словарь армянского языка). Бейрут 1968.
  23. Месроб Г. Ընդարձակ Բառարան Հայերէնէ Անգլիերէն (просторный армяно-английский словарь). Бейрут 1970.
  24. Тигран Хандруни Հայերէնէ-Անգլերէն Արդի Բառարան (Новый армяно-Английский Словарь). Бейрут 1970.
  25. Архиепископ Гнел Черечиян, Парамаз Дунгинян, Арташес тер Хачатрян Հայոց լեզուի նոր բառարան (Новый словарь армянского языка). В 2-х томах. Том II. Бейрут, 1992.
  26. Месроб Г. Հայերեն ստուգաբանական բառարան (Новый карманный армяно-английский словарь). Бейрут, 2002.
  27. Георг Джаукян Հայերեն ստուգաբանական բառարան (этимологический словарь армянского языка). Ереван, 2010.
  28. Рувим Сакапетоян Արեւմտահայերէն-արեւելահայերէն նոր բառարան (новый восточно-западный словарь). Ереван 2011.
41.  Степан Малхазянц Հայերէն բացատրական բառարան (толковый словарь армянского языка). В четырех томах. Том IV. Ереван 1944.
42.  Эдвард Б. Агаян СОВРЕМЕННЫЙ ТОЛКОВЫЙ СЛОВАРЬ АРМЯНСКОГО ЯЗЫКА (Արդի հայերենի բացատրական բառարան). В двух томах. Том II. Ереван 1976.


 ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

10 апреля 2018 г.

Армянские церкви Баку - мифы и реалии

4/10/2018  



https://news.day.az/

Старожилы Баку очень удивятся, узнав, что в нашей столице, оказывается, имелось пять действующих армянских церквей, а одна аж восходит к XVII веку.

Такой новостью порадовал своих читателей Sputnik Армения. Издание постаралось создать впечатление, будто бы до начала карабахского конфликта в Баку существовало пять армянских храмов, четыре из которых были злостно уничтожены "азербайджанскими вандалами" и только одному из них повезло превратиться в библиотеку. Азербайджанцы, мол, сохранили ее для демонстрации своей толерантности.

Непосвященный в тему читатель, конечно же, проникнется праведным гневом. Однако дело в том, что снесены они были атеистическим коммунистическим режимом в 30-е годы прошлого века, наряду с сотнями мечетей. Кстати, в 30-е же годы был снесен величественный Александро-Невский собор, но никому же не придет в голову обвинять в этом "азербайджанский вандализм".

Еще более интересна ситуация с той самой, четырехсотлетней церковью, останки которой можно увидеть на территории Ичеришехер до сих пор. Армянское издание датирует ее XVII веком, в других источниках в Интернете можно прочитать о XVIII веке. В общем, армянская пропаганда никак не определится, насколько следует удревнить постройку конца XIX века, чтобы фальсификация принесла больше пользы. Намерения, мотивы и география "размещения" данной церкви вполне понятны. Во-первых, говорить об армянской церкви возрастом четыреста лет за пределами Ичеришехер было бы смешно, так как город в тот период ограничивался крепостью. Во-вторых, столь древняя церковь именно в Старом городе могла бы послужить "доказательством" армянского происхождения Баку, на который претендуют наши соседи (впрочем, и не на него одного).

Правда же в том, что ни в XVII, ни тем более в XVIII веках никакой необходимости в армянской церкви в Баку не было за отсутствием тут самих армян. Армяне стали селиться в Баку только после падения Бакинской крепости и захвата города войсками Российской империи. А данное сооружение было возведено чуть более сотни лет назад. Причем, местное население и власти были против, но армяне добились своего, действуя через российские власти, и вырвали таки разрешение на возведение храма. Однако церковь так и не заработала - местное население не позволило. А в советское время она была превращена в ресторан.

Армянский агитпроп сознательно замалчивает такие "мелочи", чтобы создать неправильное впечатление об азербайджанском народе. Хотя, как говорится, чья бы корова мычала... С начала армянской экспансии на ныне занимаемых Арменией территориях, а в последнюю четверть века и в оккупированном Карабах были сравнены с землей сотни мечетей. Мы уже не говорим о тысячах стертых с лица земли памятников азербайджанской истории и культуры.

А теперь о церкви на улице Низами, на площади Фонтанов. После 30-х годов она осталась единственной действующей армянской церковью. Старшее поколение прекрасно помнит, что церковь и в советские годы имела полную свободу действий. В отличие от мусульманских и даже русских православных храмов. Армянское население города не имело никаких ограничений в отправлении своих обрядов и богослужений, крестило здесь детей, устраивало венчания, в то время как "кебин" (мусульманский обряд бракосочетания) совершался верующими азербайджанцами чуть ли не подпольно.

Стараясь придать армянской церкви какую-то особую значимость, издание рассказывает о том, что сюда заходили поставить свечи и азербайджанки. Но этот факт говорит лишь о природной толерантности азербайджанского народа и никак не может помочь армянской пропаганде. Азербайджанцы даже приводили сюда детей на новогодние елки. Пока не начался карабахский конфликт, у истоков которого стояла та самая Армянская церковь.

Что же касается того, что армянская церковь является "главной достопримечательностью" Баку... Автор материала в Sputnik снова сделала неправильные выводы из пары-тройки отзывов туристов. Конечно, туристы вполне могли быть потрясены увиденным, потому что если послушать армянскую пропаганду, то в Азербайджане живут сплошь звери и вандалы, занятые только розыском и уничтожением армянских следов. Туристы, конечно, удивились, увидев в самом центре Баку армянскую церковь в полной сохранности, причем служащую не хлевом, как, например, азербайджанские мечети в оккупированном Карабахе - а книгохранилищем.

Да, удивиться есть чему. Как рассказал нам директор Центра истории Кавказа, старший научный сотрудник Института права и прав человека НАНА, доцент ЮНЕСКО Ризван Гусейнов, сегодня в этой церкви хранятся сотни армянских книг, в том числе средневековых.

"Армянское издание сокрушается по поводу армянской церкви, которая отреставрирована за счет азербайджанского государства, находится в полном порядке и сегодня служит книгохранилищем. В ней находится богатая библиотека армянских книг, в том числе средневековых. Конечно, в связи с конфликтом там служба не идет. В то же время, неоднократно раздавались призывы от различных общественных деятелей нашей страны о возобновлении работы армянской церкви, и, скажу даже больше - вопрос сегодня рассматривается, он все еще актуален. Другое дело, что в сложившихся условиях решить его не так уж просто", - сказал историк.

По мнению Ризвана Гусейнова, разговоры об армянской церкви в Баку в СМИ и экспертных кругах соседней страны лживы и однобоки.  Потому что при этом не вспоминается о десятках мечетей и караван-сараев того же Еревана, которые были разрушены до основания. Эриванская крепость, полностью стерта с лица земли. Это ли не вандализм?

"Эта пропаганда направлена на оболванивание собственного общества и мира. Но сегодня это практически невозможно - интернет не позволит. Сегодня уже хорошо известно, кому принадлежал Ереван и другие территории, и когда там появились армяне. Возьмем хотя бы известную азербайджанскую "Голубую мечеть", которую армянская сторона в пропагандистских целях, дабы не показаться не толерантной перед исламским миром, передала Ирану в качестве "персидского наследия", и там сейчас находится так называемый культурный центр. Еревану нужно играть в толерантность перед исламским миром, так как оттуда идут гранты и кредиты, там базируется большая и богатая армянская община", - отметил азербайджанский историк.

По мнению нашего собеседника, в отличие от Азербайджана, в Армении ситуация с толерантностью всегда была плачевной. И это проявляется не только в религиозной сфере. В качестве примера историк предложил рассмотреть ситуацию с русским языком, который стал в этой стране объектом ненависти и репрессий. Из самих же армянских источников хорошо известно, что армянские дети не имеют права учиться в русском секторе. Учиться в немногочисленных классах русского сектора разрешено только тем, у кого один из родителей не армянин. Это и есть настоящий расизм, который сегодня внедряют в практику в Армении, выбрав его одним из принципов развития армянского народа...

Напоследок заметим, что азербайджанская сторона не только отреставрировала армянскую церковь в Баку, но и не предприняла попыток изменить ее историю. Армянские же националисты растеряли все остатки достоинства, фальсифицируя историюпоследнего мусульманского, азербайджанского культового сооружения на территории нынешней Армении - "Голубой мечети" в Ереване. Им показалось мало отдать азербайджанскую мечеть иранской стороне, они так же планируют представить ее в предварительный список объектов всемирного наследия ЮНЕСКО в качестве "персидского наследия".

Как резонно заметил ранее в беседе с "Интерфакс-Азербайджан" завсектором Администрации Президента Азербайджана, политолог Фуад Ахундов, данные планы властей Армении, помешанных на деазербайджанизации своей истории, в очередной раз с завидным упорством демонстрируют историческую безграмотность армянского эстеблишмента. "В центре Баку стоит армянская церковь, построенная в 1861 году. Учитывая подход армянских властей к национальной идентификации мечети в Ереване, с таким же успехом, армянская церковь в Баку должна считаться российской, а совсем не армянской, так как она была построена в период Российской империи. А это уже полный абсурд", - сказал Ф.Ахундов.

Полный, окончательный и бесповоротный абсурд.

Зульфугар Ибрагимов



 ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ
Подписаться на: Сообщения (Atom)