Об этимологии названия реки Аракс/Араз

Об этимологии названия реки Аракс/Араз

2/08/2018   Армянский терроризм и фальсификации, Кавказ, Турция, тюрки,

Центр истории Кавказа,

Эльшад Алили

В следствии исторических событий и войн, сегодня исконные названия многих древних поселений затеряны, или искажены до неузнаваемости. Относительно мало пострадали названия водоемов, а конкретно названия рек, которые проходили по территории разных государств и империй. Они меньше всего поддавались, изменениям и мало кто смог изменить эти гидронимы, то есть названия рек.  По этой причине названия водоемов очень часто или дают информацию о древнем языковом пласте того, или иного региона. К примеру, при лингвистическом анализе выясняется, что такие древние гидронимы как Тигр, Евфрат, Аракс, Кура и некоторые их притоки имеют тюркское происхождение.

Исторические события и действия могут поддаваться разным интерпретациям, а порой даже умышленно искажаться. Видимо, чтобы прийти объективному заключению кроме эрудированного и пытливого сознания требуется еще дедуктивный склад ума и методология. Историографическая наука, отличается от математики, или физики тем, что в нем не существуют извечных законов, постулатов, и тем более аксиом утверждающих абсолютно правомерным тот или иной тезис. Хотя это правило, некоторые политизированные академические круги не всегда принимают во внимание. Есть уцелевшие первоисточники, исторические сведения по которым можно делать уже определенные заключения, хотя, откровенно говоря, сами же эти источники не блещут стопроцентной точностью передачи информации. 

Даже в наш, казалось бы, информационный век, разные академические круги, СМИ, интернет ресурсы и другие институты сильно грешат дезинформацией. Поэтому не следует ожидать от древних летописцев передачи предельно точных знаний о той, или иной отдаленной от себя географии. Еще если учесть, что многие сохранившиеся первоисточники хранились в государственных, или церковных архивах разных времен, где они подгонялись и редактировались (если не искажались полностью) переписчиками в соответствии определенной временным политическим амбициям, то есть поддавались конъюнктурной кодификации, то вообще картина с точностью первоисточников может выглядеть плачевной.

Но все-таки при этом в дополнение первоисточникам учитываются, или должны учитываться сообщения археологов, антропологов, лингвистов, искусствоведов, фольклористов, краеведов и даже геологов, хотя и после этого нередко могут возникать совсем противоречивые мнения, что нередко наблюдается последнее время. Например, на скале, которая известна как «Сулекская писаница» в Хакасии имеются множество наскальных рисунков, в том числе и тюркские надписи руническим шрифтом. Наскальные изображение зверей археологами датируются эпохой Окуневской Культуры (конец III, начало II тыс. до н.э.). При этом некоторые контуры этих изображений наступают на рунические надписи, то есть борозды части этих рисунков начерчены сверх рунических надписей. Конечно же, логически заключить, что надписи сделаны раньше изображений. Хотя странности и здесь имеются. Эти надписи уже российскими тюркологами датируются VIII-IX вв. нашей эры. И как же наскальные изображения начала II тыс. до н.э. могут быть прочерчены над руническими надписями VIII-IX вв. нашей эры? А вот на такие вопросы просто не отвечают, о них просто умалчивают, потому, что по их теории «этого просто не может быть». 

Подобных нерешенных моментов и пробелов, немало присутствует и в вопросах, связанных с историей Азербайджана, Кавказа и соседних регионов. Старые политизированные постулаты академической науки эпохи СССР на многие вопросы или проблемы не дает ответа. И сегодня некоторым академическим кругам (в том числе и некоторым нашим реликтовым историкам) не интересно слушать доводы о существовании тюрков в регионе в глубокую античную эпоху, при этом археологического, антропологического, лингвистического материала и свидетельства источников хватает, чтобы взять на исследование этот тезис.  Хотя я бы это тезисом не назвал. Существует крепко стоящая на ногах парадигма, которая утверждает о наличии тюркоязычного населения в нашем регионе еще с эпохи раннего Шумера и Аккада. Этому как минимум доказательством является сотни тюркских лексем присутствующих в клинописных текстах древнего мира. Я называю тюркскими лексемами именно те слова, которые появились на свет по законам словообразования тюркского языка, которые явно отличаются от лингвистических законов семитских и индоевропейских языков. В этом случае лингвистика в отличие от историографии является более точной наукой. А в случае с тюркскими лексемами, которые встречаются в топографической и личной ономастике - лингвистика вообще упрямо смотрит на сегодняшних исследователей.

Вдобавок этому существуют римские, греческие, византийские, сирийские, армянские, грузинские, арабские источники, где прямо и не раз говорится о ранних тюрках на территории Азербайджана и вокруг него. Некоторые академические круги Советского Союза объявили их или анахронизмами, или же просто умалчивают об этих «неудобных» источниках. Подобный подход к проблеме является откровенно предвзятым, обусловленным определенными имперскими амбициями больших держав. Но Бог с ними, с этими державами и проводимыми ими политиками. Они появляются и исчезают. Хочется отметить, что анализ лингвистических терминов и топонимов в этих источниках и археологические артефакты позволяют с уверенностью утверждать об огромном пласте тюркского населения в нашем регионе. Но когда здесь появились первые тюрки, и прототюрки утверждать не так просто. Наскальные рисунки Гобустана (с очень древних, дошумерских времен) сильно перекликаются с наскальными изображениями Туркестана и Алтая. Доводы разные по этому поводу у нас в стране публиковались, и среди них есть интересные факты. Хотя нужно признаться, что на сей счет имеется также «серая» литература, где некоторые наши авторы грешат домыслами и измышлениями, не имеющие отношения к поставленной тематической проблеме.

Древние лингвистические факты топонимики дают огромный спектр для деятельного исследования. При этом надо отметить, что древние названия городов часто могли меняться. Нередко после завоеваний новые правители, и цари меняли названия городов. Подобная практика отмечается среди древних египтян и ассирийских царей. Греческие колонисты также меняли топонимику новых прижитых земель, которые им предоставлялись для торговли. Походы Александра Македонского и римлян также сильно изменили названия городов и поселений. А в позднюю эпоху этим отличилась Российская империя, которая очень сильно изменила названия топонимов. В следствии этих исторических событий сегодня исконные названия многих древних поселений просто затеряны, или искажены до неузнаваемости. Относительно мало пострадали названия водоемов, а конкретно названия рек, которые проходили по территории разных государств и империй. Они меньше всего поддавались, изменениям и мало кто смог изменить эти гидронимы, то есть названия рек.  По этой причине названия водоемов очень часто или дают информацию о древнем языковом пласте того, или иного региона. К примеру, при лингвистическом анализе выясняется, что такие древние гидронимы как Тигр, Евфрат, Аракс, Кура и некоторые их притоки имеют тюркское происхождение.

карта реки Аракс/Араз

В данном случае мы рассмотрим этимологию названия реки Аракс/Араз. Здесь стоит отметить, что среди известных исторических текстов название реки раньше всех упоминается в анналах ассирийского царя Сеннахерима (VIII-VII вв. до н.э.). В его текстах отмечается, что после победы и взятия Вавилона он часть жителей Вавилона переселил к берегам Аракса, название которой у него проходит как Arakhti. Об этом приводит сведения ассиролог Аустин Лаярд [1, стр. 213]. Теперь у нас на руках имеется наличие названия гидронима, который назывался с этим именем как минимум 2800 лет назад. А сведения, связанные с этимологией названия гидронима Аракс, засвидетельствован в «Географии» Страбона (I в. до н. э. - I в. н. э.) и других авторов. Но пока, что никакой попытки серьезного анализа семантики происхождения названия реки, не было. Чтобы сильно не отвлекаться привожу именно тот отрывок из книги Страбона, где приведена этимология названия этого гидронима:

“Как полагают, Армен и его спутники назвали Аракс одним именем с Пенеем из-за сходства его с этой рекой; ведь и Пеней называется Араксом потому, что он «отколол» Оссу от Олимпа, прорыв Темпейскую долину...” [2, XI. 14. 13.]

Действительно фессалийская река Пеней отделяет горы Оссу и Олимп и прорывает Темпейскую долину. По Страбону и сведениям некоторых других авторов Пеней назывался также и Араксом, потому, что река откалывала, то есть разъединяла эти горы между собой. И дальше прорывала Темпейскую долину. Сам Страбон в своей «Географии» несколько раз упоминает фессалийский Аракс. Кроме сего по его же сведениям в Элладе имелся также одноименный мыс [2, VIII. II. 2, 3,4].  Надо отметить, что античные авторы в разных географиях упоминают несколько рек с названием Аракс. Отмечать все эти реки, в данном материале смысла нет. В нашем случае интерес представляет этимология самого названия кавказской и фессалийской реки Аракс. Фессалию в древности заселяли кочевые племена пеласгов, сыгравшие значительную роль в этногенезе древних греков. По древнегреческой мифологии, какая-та группа фессалийцев во главе с Арменом примкнула к группе аргонавтов, в его поисках Золотого Руна, о чем дает сведения Страбон:

«По преданию, Ясон во время своего путешествия к колхам вместе с фессалийцем Арменом проник вплоть до Каспийского моря и посетил Иберию, Албанию и большую часть Армении и Мидии, как это доказывают находящиеся там святилища Ясона и некоторые другие памятники. Армен же, говорят, происходил из Армении, одного из городов, лежащих у Бибеидского озера между Ферами и Лариссой; спутники его, будто бы, заселили Акилисену и Сиспаритиду до Калаханы и Адиабены. От имени Армена, говорят, осталось и название Армении» [2, XI. 4.8.]

область Фессалия в Греции

Среди античных авторов как минимум со времени македонян было убеждение, что географическое название Армения произошло от имени этого фессалийца Армена, который вместе с Ясоном считается мифологическим героем дотроянской эпохи.  Но в самой исторической Фессалии действительно был город с названием Армения, или Ормения. И там протекала река с названием Аракс, которую сегодня именуют Пеней.

Как видно античные авторы географическое название страны Армения никоим образом не связывали каким-либо армянским, или даже арменским этносом.  То есть появление географического название Армения и ее продолжающее упоминание в античных текстах не связано с названием сегодняшнего армяно-хайского этноса, язык и генезис которого сложился намного позже – в средневековье.  Так или иначе, античные авторы в Армении никогда не отмечали какой-либо армянский этнос со своим существующим языком. Этот исторический факт явно идет вразрез с заключениями некоторых современных историков, считающих, что армянский этнос и армянский язык появился в исторической арене с появлением географического названия Армения. Даже Дьяконов отмечал, что «эту точку зрения следует признать наивной и ни в какой мере не удовлетворительной» [3, стр. 195] То есть выдавать жителей исторической Армении, которых античные авторы именовали армениями, или арменийцами за ранних армян является просто элементарной подтасовкой исторических фактов.

Конечно же, все вышеприведенные отрывки из Страбона о Ясоне, Армене имеют мифологическую основу, но в зародыше многих мифов нередко лежат реминисценции некогда существовавших реальных событий. По Страбону река Араз/Аракс на Кавказе была названа спутниками фессалийца Армена и является одноименным с греческой рекой Пенеем, которую до них фессалийцы называли Араксом. Ранние фессалийцы не говорили на греческом языке. И в греческом языке нет слова, подтверждающее этимологию названия реки, приводимую Страбоном. Имеется схожее слово «а’рассо» (α’ράσσω) – биться, ударяться. Поэтому некоторые поздние авторы среднегреческого периода посчитали, что «Аракс, назван так оттого, что его волны разбиваются и шумят» [4, стр. 290, 305]. Но эта этимология неприемлема, так как выше отмечалось, что в античности имелись несколько рек с названием Аракс и не все из них бились, разбивались и шумели. Но есть у них общее характеристика, выступающая в качестве отделения, разъединения. Некоторые современные комментаторы считают, что по Геродоту «Аракс отделял Европу от Азии» [4, стр. 62].

Однозначно, что название р. Аракс не имеет греческого происхождения. Но на каком языке говорили сами фессалийцы, или, от какого языка берет название р. Аракс? Напомним, что река так называется потому, что она «откалывает», или «разделяет» определенные территории, или «разделывает» линии. И в действительности Фессалия (Thessalia) — составляла восточную часть Северной Греции и состояла из ряда глубоких долин, отделенных друг от друга горными хребтами. Река Пеней, начинающаяся в самой высокой части Пинда, разделяла область на две части. Речь идет о современной реке Пиньос, которая находится в Греции чуточку южнее горы Олимп (2911 м.). И вправду река Пеней-Аракс разделяет на две части историческую Фессалию. Видимо и наш Аракс когда-то в седой древности имел функцию разделительной линии. В принципе она и сегодня является приграничной межевой рекой. По аналогии - часть историков считает, что одноименная река, которую связывают с Волгой, разделяла Скифию от Сарматии. Видимо с определенностью можно утверждать, что термин Аракс в древности имел значения «разделяющей реки», потому что эти реки когда-то носили также межевую функцию. Но любопытно, что название реки с подобным значением, никак не выводится из какого-либо индоевропейского языка. И не только индоевропейского, ни в одном другом древнем языке корень название реки не несет ту этимологическую нагрузку, о которой упоминает Страбон. Исключением является лексика тюркского языка.

Любой азербайджанец знает, что на его языке «ара» значить промежуток, пространство между, чем либо. В древнетюркском языке есть глагол ar – разделять, а также производные от этого корня слова ara – промежуток, и araqi – находящийся в промежутке [5, стр. 50-51]. Как видно этимология, приводимая Страбоном для названия р. Аракс, подтверждается через тюркский язык. И сегодня во всех тюркских языках и наречиях имеется термин ara – промежуток.

Так что теперь родной язык Армена и его фессалийцев был родственен тюркскому, или прототюркскому языку? Геродот отмечает, что фессалийцы говорили на пеласгском языке, который был чуждым, то есть варварским для эллинов. Хотя многие жители Греции имели пеласгское происхождение и до эллинизации говорили на пеласгском языке [6, I. 57, 58]. В другом месте Геродот утверждает, что Эллада раньше называлась Пеласгией. [6, I I. 56]. Также Фукидид (Vв. до н.э.) – другой древнегреческий автор повторяет эти сведения [7, I. 3]. Страбон отмечал, что «пеласги были древнейшими из всех племен, которые властвовали в Греции» [8, VII. VII, 10]. В другом месте Страбон пишет, что «пеласги были племенем, постоянно кочевавшим и весьма подвижным» [ibid, IV. III, 3]. Римский автор Плутарх писал, что город Рим основали и дали ему название пеласги, «обошедшие чуть ли не весь свет» [9, 1].

Вообще по сообщению многих античных авторов эллины вытеснили пеласгов из Фессалии, заставив их перебраться за море в Италию, где они образовали этрусский народ, которых римляне называли турсками, а греки турхенами. Оставшиеся в Греции пеласги были ассимилированы. Интересно, что из всех древних языков кроме тюркского только в этрусском языке существовал схожий глагол «ars – отталкивать, отдалять» [10], который этимологически является родственным Страбоновскому толкованию названия р. Аракс. Еще интересно, что в древнем языке этрусков, который считается мертвым, существуют намного больше параллелей с тюркским языком, о чем в научной литературе имеются публикации. Этрусский алфавит во многом напоминает древнетюркские руны. Однозначно этруски имеют родственные языковые связи с тюрками. А значит фессалийцы-пеласги, тоже имеют языковую близость с тюрками. И поэтому не стоит удивляться тому, что значение название реки Аракс у фессалийцев и тюрков могут совпадать. Тем более, что название Аракс и вышеприведенный тюркское словон araqi – находящийся в промежутке имеют прямую семантическую связь. К слову древнеримский историк Аппиан в своем «Митридатовые войны» название реки фиксирует как Араке [11, XII. 103]. И эта транскрипция стоит еще ближе к тюркскому прилагательному araqi, чем транскрипция в виде Аракс.  А если учесть, что в тюркской фонологии имеется закон чередования согласного -q в конце слова со временем в -d и -z, то становится понятным почему сегодняшние азербайджанцы произносят название реки как Араз.

Резюмируя все вышесказанное коротко можно заключить нижеследующее. Страбон передает, что название реке Аракс дали фессалийцы и их командир Армен, которые были спутниками Ясона во время путешествия на Кавказ. Их пребывание на территории оставили след в местной топонимике. В том числе географическое название «Армения» исходит к этому герою древнегреческих мифов. Название гидронима Аракс с фессалийского языка примерно переводится как «откалывающая, разделяющая». И примерно такое же значение можно выявить посредством тюркских корней и его производных. Древние фессалийцы не были греками, и говорили не на греческом языке. Следственно термин Аракс не имеет отношение греческому языку. Ни с одного из индоевропейских языков термин Аракс не в состоянии этимологизироваться, в том смысле, о котором упоминает Страбон. Древние жители до-эллинистической Греции, а в особенности Фессалии были пеласгами, язык которых для эллинов был чужим и не понятен. Пеласги в древности населяли основную территорию до-эллинистической Греции, которая когда-то называлась Пелазгией. Сами пеласги были подвижным, кочующим народом. Часть пеласгов была ассимилировано греками, а часть откочевала. В частности, фессалийские пеласги были выдворены греками из Греции и основали в Италии много городов, в том числе и Рим, и образовали народ этрусков, которых римляне называли турсками а греки турхенами. Этрусский язык сохранил некоторую лексическую базу, где присутствуют явные параллели с тюркским языком. И последнее Страбоновское значение названия р. Аракс этимологически легко выводится с тюркского языка, где Аракс переводится как «разделяющая». И этому названию как минимум 2800 лет. А значит, как минимум 2800 лет назад в регионе присутствовали носители тюркского языка, которые дали реке название на своем языке.

ЛИТЕРАТУРА

1. Austen Layard DISCOVERIES AT NINEVEH AND BABYLON. New York, 1853.
2. Страбон ГЕОГРАФИЯ, книга XI. 14. 13.
3. И. М. Дьяконов  ПРЕДЫСТОРИЯ АРМЯНСКОГО НАРОДА. Ереван, 1968.
4. В. В. Латышев ИЗВЕСТИЯ ДРЕВНИХ ПИСАТЕЛЕЙ О СКИФИИ И КАВКАЗЕ (ВДИ, 1947-1. стр. 253-316).
5. http://apsnyteka.org/file/VDI_Latyshev_Izvestiya_drevnih_pisateley_grecheskih_i_latinskih_o_Skifii_i_Kavkaze.pdf
6. ДРЕВНЕТЮРКСКИЙ СЛОВАРЬ, АН СССР, Ленинград-1969, изд. Наука: стр. 50.
7. Фукидид ИСТОРИЯ.
8. Страбон ГЕОГРАФИЯ.
9. Плутарх СРАВНИТЕЛЬНЫЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЯ. РОМУЛ.
10. Paolo Agostino's ETRUSCAN GLOSSARY http://wiki.verbix.com/Documents/Etruscan
11. Аппиан РИМСКАЯ ИСТОРИЯ.

ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

Турция, Нахчыван, "Великий Туран"... — экс-министр Армении очень любит винегрет

Турция, Нахчыван, "Великий Туран"... — экс-министр Армении очень любит винегрет

2/08/2018   Азербайджан, Армения, Армянский терроризм и фальсификации, Карабах, Ризван Гусейнов, Турция,

Азербайджанский ученый вывел на чистую воду бывшего главу Минобороны Армении, объяснив при этом, кто на самом деле пропагандирует нацизм.

БАКУ, 8 фев — Sputnik. Комментарий экс-министра обороны Армении Вагаршака Арутюняна напоминает винегрет. Он смешал в одну кучу разные понятия и исторические события, сказал Sputnik Азербайджан директор Центра истории Кавказа, старший научный сотрудник Института права и прав человека Национальной академии наук Азербайджана Ризван Гусейнов.

Бывший министр обороны Армении Вагаршак Арутюнян, комментируя периодические учения в Нахчыване, заявил, что Турция продолжает вынашивать планы по выходу в Центральную Азию через сухопутную связь с Азербайджаном.

По словам Гусейнова, "Великий Туран" является планом, впервые придуманным в Австро-Венгрии, а вовсе не турецкими националистами. Этот план был подброшен из самой же Европы, а его автор — венгерский востоковед и путешественник Арминий Вамбери. Он очень долго пытался внедрить этот план в Османской Турции в окружение султана, а затем — среди других тюркских правителей Востока, но тогда ему это не удалось.

Позже, отметил эксперт, эти идеи получили популярность, когда Европа и другие государства разорили Османскую Турцию, растащили ее по национальным квартирам, армянам и другим народам придумали лживую историческую концепцию, подбросили национализм. На фоне этого национализма распалась Османская Турция, ее осколки, образовавшие впоследствии Турецкую Республику, были вынуждены, в свою защиту выдвинуть национальную идею. Такие идеи есть во многих странах мира, и пугать ими можно только армянского обывателя, не более того.

"Военные же учения Азербайджана в Нахчыване, в том числе и с участием турецких офицеров и подразделений, о которых говорит Арутюнян, имеют известную цель, которая всегда и везде открыто озвучивается", — подчеркнул Гусейнов.

В первую очередь, по словам собеседника Sputniк, это защита и оборона Нахчывана, который ныне является анклавом и большей частью окружен Республикой Армения, остальная часть сопредельна Ираном и небольшая связь имеется с Турцией. С Азербайджаном, по известным причинам, никакой связи нет. Нахчыван постоянно сталкивается с угрозами со стороны Армении. И учитывая его географическое положение и оторванность от Азербайджана, там, естественно, необходимы постоянные учения.

Такая близость Армении и ее территориальные претензии в отношении Нахчывана, не могут не беспокоить Азербайджан и Турцию, сказал политолог.

Слова же Арутюняна о том, что "задача усиления азербайджанской военной группировки в Нахиждеване исходит из геополитических задач Турции. Она вынашивает планы создания "Великого Турана", которая предполагает создание турецкого халифата", звучат, как минимум, странно, отметил Гусейнов.

"Исламская идеология и туранизм (пантюркизм) – абсолютно разные понятия. Более того, они несовместимы, поскольку первая зиждется на идее создания теократического, а другая — национального государства. В связи с этим, хотелось бы посоветовать экс-министру определиться с мнением о том, что же именно строит современная Турция — национальное государство или все-таки исламское?" — подчеркнул он.

По мнению ученого, то, что Арутюнян карабахскую проблему, а также войсковые учения в Нахчыване поднимает до уровня якобы угрозы христианскому миру, поскольку там строится "Великий Туран", рассчитано на привлечение внимания Европы, западного мира, России.

Такие варианты у армян в начале ХХ века еще проходили, но сейчас это — полнейший примитивизм. Арутюнян, судя по всему, не разбирается ни в политологии, ни во внешней и внутренней политике. Он есть продукт армянского национализма, который пропагандирует ложь, сказал эксперт.

"Да и, в принципе, какое моральное право он имеет кого-то упрекать в национализме? Тем более, что так называемый туранизм или туранская угроза ничем, кроме как придуманной угрозой, не является. До сих пор нет ни фактов, ни доказательств, ни итогов создания какого-то Туранского государства, которое бы причинило вред соседям. Все это — ложь и чушь", — сказал Гусейнов.

А вот в самой Армении на государственном уровне идет пропаганда нацизма, устанавливаются памятники фашистским пособникам и преподаются идеи "особой армянской расы" – высшей, чем другие народы, заключил собеседник Sputnik.

ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

Об этнических корнях Ервандидов/Оронтидов, ошибочно объявленных «армянскими царями»

Об этнических корнях Ервандидов/Оронтидов, ошибочно объявленных «армянскими царями»

1/31/2018   Армения, Армянский терроризм и фальсификации, Турция,

Центр истории Кавказа,

Эльшад Алили

Армянский католикос Симеон Ереванци (1710-1780) в своем произведении «Джамбр» отмечал, что армянский народ стал формироваться именно после крещения Армении парфянином Григорием Лусаворичем сыном Анака: «По указанию его св. Григор, наш просветитель, воздвиг чудный храм — собственный Престол армянского народа, мать всех армянских церквей и их благодатную родительницу. Это произошло в 305 году Р. X. Ибо подобно тому как в древнее время господь бог указал Моисею (вождю древнего Израиля) форму скинии, чтобы он построил ее для пребывания божьего и дабы была она священным местом и убежищем для древнего народа, так в новое время он указал форму сей скинии св. Григору (вождю нового Израиля), чтобы тот построил храм для пребывания его и чтобы был этот храм лоном материнским и убежищем для нового народа — армянского.» [1, с. 70]

В этой статье мы не будем подвергать критике этот факт, поскольку в средние века под словом «народ» подразумевали не армянский этнос, а религиозную общину, состоящую из кластеров различных этнических групп и племен, объединенных Армянской церковью. Но даже вопреки вышеприведенному факту и многим историческим свидетельствам современная армянская историография, стоящая на службе армянской национальной идеологии, пытается привязать историю армянского этноса к выдуманному гайканскому народу, якобы уходящему корнями к мифической допотопной эре человечества. В этом аспекте все правители античной Армении, имевшие скифское (линия Ашкеназа и Тогармы), персо-ахеменидское (Оронтиды, Арташесиды) и скифо-парфянское (Арсакиды) происхождение объявляются «армянскими царями». Армянами объявляются даже имеющее разное этнические происхождение пестрое население феодальных доменов исторической Армении.

Армения согласно Геродоту. V век до н.э.

В континууме подтасованных исторических фактов сегодняшние армяне представляются, как самый древний этнос региона и чуть ли не самый древний в мире, уходящий корнями ранее библейской эпохи. После расшифровки клинописных текстов Шумера, Вавилона, Древней Ассирии и Хеттского царства мир узнал имена новых стран и государств Древнего мира. И уже сегодня все исторические государства и царства, находящиеся на территории Восточной и Центральной Анатолии, существовавшие на нагорье с историческим названием Тавр (ныне придуманный термин Армянское нагорье) - такие исторические страны как Урарту, Митанни, хеттское, хурритские царства, область Хаяса, мифическое царство Аратта и др. объявляются армянскими государствами. И об этом сегодня пишут академические издания Армении.

По этой ложной и выдуманной исторической парадигме обширные территории Кавказа, Ирана и Турции выдаются за исконно армянские земли.  И естественно в таком раскладе армянским историкам не выгодно объективное освещение фактологической истории Армении, всего региона, а также этногенеза сегодняшнего армянского этноса.  Потому, что в процессе изучения выясняется, что армянский этнос начал формироваться вследствие появления армяно-григорианской церкви на исторической арене, о чем упоминают и средневековые армянские летописи. До появления григорианской церкви в истории не замечается ни одного следа существования армянского языка и армяно-хайского этноса. А сама история армяно-григорианской церкви начинается с первой половины IV века нашей эры, (что кстати тоже вызывает серьезные сомнения и требует отдельного исследования источников). Это только начало зародыша армяно-хайского народа, который состоит из осколков разных этносов, примкнувших к григорианской церкви. А сам хайский этнос окончательно более, или менее сложился лишь во второй половине XIX веке. Хотя и это дата условная, так, как и в XX в. имелись армяне-григориане, этнически себя не причисляющие к хайскому этносу. Общеизвестно, что первым достоверным крестителем Армении, которой в то время правила сако-парфянская династия Малых Арсакидов был опять же епископ с царскими парфянскими корнями Григорий Просветитель, мирское имя которого в источниках указывается как Анак Шат Сурен. Любопытно, что его мирское имя имеет тюркское происхождение: «Сурен» - боевой военный клич (уран, ура) у тюрков; «Анак» – тюркское имя, сегодня широко распространенное у туркменов; «Шат» или «шад» – принц по-тюркски. Мы еще посвятим отдельную статью этимологии имени Григория Просветителя.

Сама церковь Григория в самом начале не была автокефальной. Больше ста лет патриархи григорианской церкви рукополагались в византийском городе Кесария, что опять же свидетельствует о не апостолическом происхождении армяно-григорианской церкви.

Про Арсакидов и об их тюркском происхождении мы в своих материалах отмечали не раз. Но этническое происхождение династии Ервандитов, правящих Арменией до появления Малых Арсакидов особенно не затрагивали. При обзоре античных исторических текстов выясняется, что по происхождению Ервандиты также, как и Арсакиды никакого отношения к армяно-хайскому этносу не имели. Ведь население Армении того периода имело пестрый этнический состав, о чем имеются даже упоминания в самих ранних армянских текстах грабара. И естественно Армению периода Ервандитов никак невозможно назвать армянским царством и государством, также, как и самих Ервандитов неправильно называть армянскими царями. Ведь есть огромная разница между понятиями «цари Армении» и «армянские цари». 

Оронтиды, или Ервандиды являлись персидской сатрапской династией, правящей в исторической Армении при Ахеменидах и македонянах. Современная армянская историография и национально-идеологическое направление пытается представить Ервандидов-Оронтидов армянской династией, а население, находящимся под их правлением в Армении исконно армяно-хайским по происхождению народом. Хотя все-таки имеются такие историки армянского происхождения, как Нина Гарсоян, Сирапри Тер-Нерсесян, Кирилл Туманов признающие персидские корни Ервандитов. Но эти ученые являются американскими историками армянского происхождения. В западной историографии этнические корни Ервандидов давно является решенным вопросом. Но сами историки Армении, в своих работах конечно же, умалчивают про этнические корни Ервандидов и о не армянском характере страны того периода.

Обзор античных источников четко показывает, что Ервандиды имели персидское происхождение и не просто персидское, а находились в близком кровном родстве с царской династией Ахеменидов. А население в исторической Армении была пестрой. И армяно-хайский этнос еще в эпоху античного автора Страбона, жившего в период с I в. до н.э. по I в. н.э. не сложился, что отлично вырисовывается по свидетельствам, которые он приводит в своей книге. Более того, армяно-хайский этнос еще не сложился и в поздний византийский период. Даже некоторые армянские исследователи признаются, что «В IX-X вв. Армения включала в себя несколько регионов, весьма отличных друг от друга в историко-культурном отношении. Различия были столь велики, что создать единое армянское государство было невозможно.» [2, с. 68-69]. Тут уже говорить об армяно-хайском населении, якобы существовавшем в эпоху Ахеменидов, является просто откровенной и грубой фальсификацией истории.

В государстве Ахеменидов (550-330 гг. до н.э.) была учреждена система управления завоеванными территориями посредством сатрапий-наместничеств. Держава Ахеменидов простиралась примерно от границ Индии до Греции. При ахеменидском царе Дарии I Гистаспе (прав. 522-486 до н. э.) территория империи было разделено примерно на 20 административно-военных территориальных делений - сатрапий, во главе которых стояли наместники царя – сатрапы. Поэтому области, подчиненные сатрапам в греческой литературе, именовалась сатрапиями. Сатрапы назначались ахеменидскими царями и часто находились с ними в тесном родстве – были членами царского дома. Они собирали подати, имели свои регулярные войска, контролировали юридические процессы в своих администрациях, то есть полностью контролировали военную, административную и гражданскую власть в своих сатрапиях. Порой сатрапы могли чеканить монеты от своего имени. Главными сатрапиями Ахеменидской империи были такие страны как Бактрия, Мидия, Вавилон, Египет и Лидия. Остальные считались малыми сатрапиями. После вторжения войск Александра Македонского на территорию Ахеменидской империи и решающей битвы при Гавгамелах (331 г. до н.э.) государство Ахеменидов прекратило свое существование. При этом Александр Македонский сохранил административные деления Ахеменидов и часто этими сатрапиями владели уже потомки персидских сатрапов.  Также обстояли дела при греко-македонской династии Селевкидах. Античные авторы время от времени в своих произведениях отмечали некоторые сведения о жизни в этих сатрапиях. Больше всех о персидских сатрапиях имеются информация у древнегреческого автора Геродота (485-425 гг. до н.э.).

По сведениям Геродота Армения вместе с Пактикой и соседними северными областями входила в тринадцатую сатрапию [3, III-93]. Геродот также дает сведения о границах Армении, которые с юга соприкасались с Ассирией, с севера и востока Матиеной а с запада Киликией. Между Киликией и Арменией границей протекала река Евфрат [ibid, I-194; V-49, V-52]. В Армении находились 15 стоянок с заезжими домами и укреплениями, а в Матиене 34 и река Тигр протекала через Матиену [ibid]. Также по сведениям Геродота река Аракс берет начало в Матиенских горах [ibid, I-202]. А это значит, что территория, откуда исходит река Аракс, к исторической Армении никакого отношения не имела. Матиены вместе с саспир и алародиями составляли 18-ю сатрапию [ibid, III-94]. То есть территория с географическим названием Армения времен Ахеменидов при Геродоте на востоке не доходила до Тигра, а на севере до Аракса и находилась на территории относительной низменности, находящегося между современными турецкими городами Мардин, Шанлыурфа, Диярбекир, Элазыг. Но затем персидские сатрапы Армении периодически расширяли территории, которыми они правили. И естественно с этим расширялась и территория с географическим названием Армения. Уже во времена Ксенофонта (примерно 430 – 356 до н. э.) на востоке границы Армении доходили до р. Тигр и его притока р. Ботан-су, которую Ксенофонт именует Кентрита [4, IV, III-1].

Само название династии Ервандидов-Оронтидов происходит от древнеперсидского имени Эрвант (Aruant, Aruvant, Arvand), которое этимологически выводится как – быстрый, стремительный, энергичный. В греческих текстах это имя проходит как Оронт. В античный период современная река ал-Аси вливающая свои воды в берега Северо-Востока Средиземного моря из-за бурного своего течения также называлась Оронт – на персидском Арвани-Руд.

Имеются несколько сатрапских династий Оронтидов, правящих над ахеменидскими областями Коммагена, Армения и некоторыми другими сатрапиями. В античных греческих и римских текстах под этим именем отмечаются несколько исторических личностей. О некоторых из них сведения отрывочны. Мы отметим тех, кто сыграл какую-либо значительную роль в истории эпохи Ахеменидов и македонян. 

Оронт I – персидский полководец, дворянин, принадлежавший к царской семье. О нем рассказывает древнегреческий автор Ксенофонт в своем Анабазисе Кира:”Между тем, перс Оронт, родственник царя и по слухам, один из наиболее искусных в воинском деле персов, задумал изменить Киру, так как он и раньше враждовал с ним, хотя потом и помирился.” [ibid, I, VI-1]

Во время противостояния между родными братьями ахеменидами: царем Артаксерсом II Мнемоном и сатрапом Лидии Киром Младшим, этот Оронт принял сторону легитимного царя Артаксеркса. Оронт по словам Ксенофонта, имел родственные связи с царской династией и среди персов считался одним из наиболее искусных в военном деле. Был военачальником гарнизона крепости Сардиса. Некоторое время вел войну против Кира Младшего. Пытался сдать Артаксерксу его младшего брата Кира. Незадолго до битвы при Кунаксе между братьями (401 г. до н. э.) был взят в плен сторонниками Кира Младшего и приговорен к смерти военным судом его армии [ibid, I, VI-1/11].

Оронт II – бактриец сын Артасираса. О нем оставили сообщения Ксенофонт, Диодор Сицилийский, Плутарх и Помпей Трог. Был сатрапом Армении при ахеменидском царе Артаксерксе II Мнемоне [ibid, V, 17], [5, prol. 10] и приходился ему шурином. Плутарх пишет, что царь за него выдал свою дочь Родогуну [ibid, Artk.]. Считается предком Оронтидов – сатрапов, правивших областью Коммагена, и корнями, уходящим к ахеменидиским царям. По назначению Артаксеркса стоял во главе персидской пехоты на войне с Кипрским царем Эвагором. А флотом командовал Тирибаз [6, 15.2]. По Ксенофонту регулярная армия этого Оронта как сатрапа Армении и Тирибаза тоже перса – правителя Западной Армении состояла из персов. Но во время операций Оронт мог также задействовать наемные отряды, составленные из местных племен – арменов, халдеев и мардов [4, IV, III-4], а Тирибаз наемников халдеев и таохов [ibid, IV, IV-18]. В тот период воинственные племена кардухов, обитающие в горах Кордуэны находящиеся южнее Армении, и у истоков Тигра не подчинялись персидским царям и их сатрапам. Но действовали по заключенным договорам с сатрапами [ibid, IV, I-1/3; III, V-13/17]. При этом приграничные регионы Армении с кардухами из-за войн с ними находились в опустошении. По Ксенофонту на юге Армения граничила с северной областью кардухов по течению р. Кентрита (совр. Ботан-су), являющейся притоком Тигра [ibid, IV, III-1]. Для исследователей античных греческих текстов армены являются жителями Армении, о чем пишет также М. Максимова – исследовательница и переводчица Анабасиса Ксенофонта [7, c 270]. К современному армянскому этносу они не имели прямого отношения. Геродот их называет армениями (на русский переводится как арменийцы) и отмечает, что они являлись выходцами из Фригийской земли [3, VII-73]. Эти сведения Геродота привели к ошибочному мнению части советских историков о фригийских корнях современных армян. Имеются попытки даже каким-то образом связать фригийский язык с армянским языком. Этим ошибочным заключениям, к сожалению, сегодня верит и часть современной азербайджанской академической школы.

Оронт III – в 360-362 гг. до н.э. был сатрапом анатолийской провинции Мисия и возглавил восстание сатрапов Малой Азии против царя. Но впоследствии ряда политических игр и интриг сдал восставших сатрапов царю [6, 15.90-91]. Повторно восстал уже во время царствования царя Артаксеркса III Оксуса. После примирился и с этим ахеменидским царем.

Оронт IV –  Сатрап Армении при ахеменидском царе Дарии III Кодоманне (прав. 330-336 гг.). До этого Оронта должность сатрапа Армении возглавлял сам Дарий III, который был родом из боковой ветви Ахеменидов [8, X, III-4]. Во время битвы при Гавгамелах между армиями Александра Македонского и Дарием III этот Оронт стоял во главе войска своей сатрапии [9, III, 8-5]. Как выше отмечалось, регулярные войска сатрапий состояли в основном из персов, но во время боевых действий привлекались также наемные отряды из местных племен. Известно, что после этой битвы, где победа сопутствовала войску Александру Македонскому, империя Ахеменидов прекратила свое существование. Несмотря на падение Ахеменидов этот же Оронт, продолжал оставаться правителем Армении [6, 19. 23]. Видимо его дружба с македонским генералом Певкестом тоже сыграла в этом свою роль. В истории и после него отмечаются одноименные сатрапы области Армении. Из этого историками делается вывод о том, что после него управление данной сатрапией было наследственно закреплено за его потомками. Корни этой семьи уходят к Гидарну – одному из «семи персов», о чем имеется заметка у Страбона [10, XI, XIV-15]. Именно эта линия правителей Оронтидов в поздних армянских книгах упоминаются уже как «армянские» цари Ервантиды. Хотя армянские авторы сегодня путают, или просто смешивают с ними также Оронтидов Коммагены.

Оронт V – потомок одного из семи персов Гидарна, последний сатрап Армении (около 190 г. до н.э.) из линии Оронтидов.  В то время территория Армении входила в состав империи Селевкидов. Видимо Оронт восстал против селевкидского царя Антиоха III и поэтому был покорен им. Затем Антиох III разделил сатрапию Армения между своими генералами-стратегами – Артаксием и Зариадром. Эти правили над своими территориями по поручению царя Антиоха. После поражения Антиоха от римлян во время битвы при Магнезии (190 г. до н.э.) Артаксий и Зариадр «перешли на сторону римлян и, провозглашенные царями, получили независимость». [ibid] По сведениям Страбона «Армению, в прежние времена бывшую маленькой страной, увеличили войны Артаксия и Зариадрия». [ibid, XI, XIII-5]

Продолжение читать по ссылке http://www.rizvanhuseynov.com/2018/05/ii.html

Литература

1. Симеон Ереванци. ДЖАМБР. Памятная книга, зерцало и сборник всех обстоятельств Святого престола Эчмиадзина и окрестных монастырей. Перевод С. С. Малхасянца. Москва 1958.

2. Карен Юзбашян АРМЯНСКИЕ ГОСУДАРСТВА ЭПОХИ БАГРАТИДОВ И ВИЗАНТИЯ IX-XI ВВ. Москва 1988.

3. Геродот. ИСТОРИЯ.

4. Ксенофонт. АНАБАCИС.

5. Плутарх. СРАВНИТЕЛЬНЫЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЯ.

6. Диодор Сицилийский. ИСТОРИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА.

7. Ксенофонт. АНАБАCИС. Перевод, статьи, примечания М. И. Максимовой. Москва-Ленинград 1951.

8. Марк Юниан Юстин. ЭПИТОМИЯ СОЧИНЕНИЯ ПОМПЕЯ ТРОГА “ИСТОРИЯ ФИЛИППА”.

9. Арриан. ПОХОД АЛЕКСАНДРА.

10. Страбон. ГЕОГРАФИЯ.

ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

Албанская церковь Гандзасара в указах азербайджанских правителей

Албанская церковь Гандзасара в указах азербайджанских правителей

1/29/2018   Армения, Кавказская Албания, Ризван Гусейнов, Территория исторического Азербайджана,

Гусейнов Р. Албанская церковь Гандзасара в указах азербайджанских правителей // Полиэтнические государства и нормативно-юридические системы народов Кавказа: Понятие, разновидности, историческое значение для формирования национальных государств. Материалы VII международной научно-практической конференции, Нальчик, 22-23 июня 2017 г. Нальчик-Ростов-на-Дону, 2017, стр 53-58

Крестиками указаны армянские церкви вне Кавказа

Ризван Гусейнов

директор Центра истории Кавказа, старший научный сотрудник Института права и прав человека НАН Азербайджана

Данная статья посвящена армянским фальсификациям и присвоению албанского рукописного наследия и храмов на оккупированных азербайджанских землях Карабаха и на территории нынешней Армении. Согласно источникам, настоятели Армянской церкви поселились с разрешения азербайджанского правителя Джахан-шаха Кара-Коюнлу в 1441 году на Кавказе в местечке Учкилиса – ныне Эчмиадзин. Это информация подтверждается и в «Энциклопедии Британника» (Encyclopaedia Britannica) от 1910 года, где в статье «Армянская церковь», отмечается, что армянские католикосы впервые в Эчмиадзин переехали в 1441 году. (1) Здесь же в статье «Армения» отмечается, что географически Армения расположена в Малой Азии а, не на Кавказе. (2) 

Encyclopaedia Britannica, 1910 год

До 1441 года, армянские церковники в течение нескольких десятилетий постепенно стекались в окрестности Учкилиса и с позволения азербайджанских правителе скупали здесь земли для своей церкви. Многочисленные средневековые указы и купчие за подписью азербайджанских правителей и феодалов из архивов армянских католикосов были собраны и исследованы советским армянским ученым А. Д. Папазяном, затем опубликованы АН АрмССР в виде серии книг «Персидские документы Матенадарана», в Ереване в 1956, 1959, 1968 гг. (3)

В Армении в архиве Матенадаран хранится купчая на село Учкилиса от 1430 года, составленная на основании трех отдельных купчих от 1428-1430 гг., согласно которым видно, как армянские церковники начали скупать у азербайджанских феодалов земли для своей будущей резиденции. Из подлинника купчей явствует, что в три приема куплены 4/6 части земель села Вагаршапат (Учкилиса) у конкретных азербайджанских землевладельцев, поименно указанных в купчей. (4)

купчая на село Учкилиса от 1430 года

Важно отметить, что в этой и четырех других купчих, хранящихся в Матенадаране (док. 5, 8, 9 и 23) эти земли указываются как часть Азербайджана. Поэтому А.Д.Папазян вынужден об этом сказать, что Чухур-Са’дский вилайет, упоминается как один «из районов Грузии, подчиненных стране Азербайджан».

Автор А.Д. Папазян пытается своеобразно объяснить, почему в средние века Эчмиадзин (Учкилиса), как и вся территория современной Армении, находились в составе и подчинении Азербайджана. Армянский ученый стремится всячески умалить влияние Азербайджана и распространение азербайджанских земель вплоть до Дербента. По его мнению, это результат «административного» или «финансового» разделения средневековой Сефевидской империи. Папазян пишет: «при Сефевидах страна была разделена на четыре крупных финансовых департамента (departemens) — Ирак, Фарс, Азербайджан и Хорасан». При этом он ссылается на В. Минорского, который указывает, что Азербайджан состоял из четырех беглярбекств: Тавриз, Чухур-С’ад, Карабах и Ширван (5). А ведь вышеприведенные ссылки подтверждают, что во владения Азербайджана входили обширные территории на Кавказе, в том числе нынешняя Армения (Чухур-С’ад,), также Карабах и Ширван. Ясно, что А.Папазян вынужден был лукавить и мудрить с формулировками, чтобы не задеть самолюбие армянских националистов, которые чутко реагировали на любые свидетельства того, что Армения создана на средневековых азербайджанских землях. Ведь любой мало-мальски грамотный востоковед понимает, что вышеприведенное средневековое административное, финансовое подчинение напрямую указывает, что политическая власть Азербайджана распространялась на земли Кавказа, не просто так, а потому, что издревле это были земли исторического Азербайджана.

После того, как Армянская церковь укрепилась в Эчмиадзине, где прежде веками располагалась резиденция патриархов Албанской церкви, началась арменизация богатого наследия местных христианских народов. Процесс арменизации албанского наследия принял тотальный размах в начале XIX века, когда после присоединения к России азербайджанских территорий на Кавказе, началось массовое переселение армян в регион. В течение XIX-XX вв. на Южный Кавказ было заселено свыше миллиона армян из Персии, Турции и Ближнего Востока. После этого самодержавие упразднило Албанскую Автокефальную Церковь, которая с IV века была духовным центром для христианских народов региона, и передало ее храмы, архивы и паству в руки армянской церкви Эчмиадзина.

Многочисленные албанские рукописи переписывались на армянский язык, при этом фальсифицировалось их содержание, и в итоге появился целый пласт сфабрикованных источников, которые утверждали о принадлежности Албанской церкви и ее паствы армянскому этносу. Кроме сугубо албанских рукописей и текстов, были переписаны на армянский язык многочисленные указы средневековых азербайджанских правителей Кара-Коюнлу, Ак-Коюнлу и Сефевидов, оригиналы, которых на азербайджанском и персидском языках затем исчезли или были уничтожены. Эти переписанные копии вместе с многочисленными другими документами были привезены в Эчмиадзин и Матенадаран, где ныне используются как оригинальные средневековые источники по армянской истории. Часть этих указов азербайджанских правителей выданных албанским и армянским монастырям вошла «Персидские документы Матенадарана» составленные А. Д. Папазяном.

Однако А.Д. Папазян в указанном исследовании, искажая смысл документов и добавляя в них «нужные» слова, пытается создать историю средневековой Армении, которой в этот исторический период на данной территории не существовало. Во многих, приведенных Папазяном средневековых документах, он самовольно добавляет слово «армянский», «Армения», прибавляет окончание «ян» к фамилиям личностей, указанных в документах и арменизирует топонимы региона. Основным предметом фальсификаций Папазяна является наследие Кавказской Албании и азербайджанских тюрок.

Гандзасарский монастырь, 19 в., фото из Нацмузея Грузии

Вместе с тем, благодаря документам, приведенным в трудах А.Д. Папазяна, можно восстановить некоторые детали из средневековой истории Албанской церкви. Попробуем подробнее остановиться на копиях указов азербайджанских правителей, сделанных армянскими священниками с оригинальных текстов, изъятых в 1840 гг. из архивов Гандзасара. По всей видимости, эти документы из архивов Гандзасара попали в руки Армянской церкви, после 1836 года, когда была упразднена Албанская церковь, а ее храмы, рукописи, архивы и имущество перешли в Эчмиадзин. Отметим, что оригиналы указов азербайджанских правителей из архивов Гандзасара, непонятным образом исчезли и в Эчмиадзин были доставлены лишь некоторые их копии сделанные настоятелем Санаинского монастыря, архиепископом Саргисом Джалаляном (1810 – 1879). То есть мы имеем дело не с оригиналами, а с армянскими копиями, куда вкралась масса фальсификаций и изменений текста. О плачевной судьбе архивов Гандзасара пишет и А.Папазян:

«Архиепископ Саргис Джалалян во время своего путешествия в Арцахе взял из католикосата в Гандзасаре этот и ряд других указов (неизвестно, подлинники или копии). Любопытно, что во взятых Джалаляном указах, по его же свидетельству имелись указы (грамоты) и армянских царей. Эти указы исчезли из его библиотеки во время его путешествия в Россию. Опасаясь, что и указы на персидском языке могут подвергнуться той же участи, он перевел их (числом 15) на армянский язык и поместил их в качестве приложения ко второму тому своего труда «Путешествие в Великую Армению», изданного в 1858 г. (6). Персидские копии этих указов, снятые вероятно самим Саргисом Джалаляном, в настоящее время находятся в фонде персидских документов Матенадарана». (7)

Мы имеем дело с армянскими переводами указов азербайджанских правителей, которых А.Папазян, как и вся советская наука упорно называла «персидскими», несмотря на то, что это не совсем так. Но даже в таком искаженном и переписанном виде, эти указы дают массу информации об Азербайджане и албанском христианском наследии.

Но сперва, приведем некоторые примеры подтасовок и фальсификаций, сделанных А.Д.Папазяном. В указе Бегум хатун, жены султана Джаханшаха Кара-Коюнлу от 1462 года, выданном Гандзасарскому католикосу Иоаннесу, где он именуется «гордость христиан, Католикос вилайета Агванк (Албании)». (Гандзасарский монастырский комплекс расположен на территории нынешнего оккупированного армянами Нагорного Карабаха – Р.Г.) Однако А. Папазян пытается представить гандзасарского католикоса, как подчиненного Армении и армянским католикосам, хотя в этом указе Бегум хатун ясно указано, что «армяне данного вилайета подчиняются албанскому Католикосу». Здесь под армянами подразумевается не этнос, а албанское население армяно-григорианской веры. Этот указ подтверждает патриаршие права албанских католикосов Гандзасара, которые до этого им давал  Джаханшах Кара-Коюнлу (1397-1467 гг.) и еще раньше Шейх-Увейс Джелаирид (1356-1374 гг.). (8)

Из указа Бегум хатун, видно, что Гандзасарский патриарх имел прямые связи с албанскими правителями Киликии (Малая Азия), которые здесь обосновались с X-XIII вв. Сегодня армянская наука пытается приписать себе все албанское наследие киликийских Хетумидов, переселившихся во главе с албанским князем Хетумом в Киликию в город Сис. В одном из важнейших первоисточников XIV века - книге Мухаммеда Нахичевани «Дастур-ул-кятиб» приводится полный титул царей Киликии, с которым тюркские правители обращались к ним: «Достоуважаемому другу, великому базилевсу, славе рода Александрова, убежищу христиан, царю Сиса…». (9) Кроме албанских патриархов, азербайджанские правители оказывали поддержку и армяно-хайским церковным сановникам. Именно благодаря этой поддержке, армянские католикосы, также обосновавшиеся в Киликии, затем переехали и утвердились в Эчмиадзине. В частности А. Папазян верно отмечает, что Бегум хатун особенно уважала и оказывала покровительство католикосу Закарии Ахтамарци, которому даровала Эчмиадзинский католикосат. (10)

В указе Ягуба падишаха Ак-Коюнлу от 1487 года Гандзасарскому католикосу албанскому Шмавону, которым его паства освобождается от различных податей, сообщается, что Агванк (Албания) является одним из вилайетов Азербайджана: «пусть знают амиры, хакимы, даруга, родовитые, вельможные, знатные, видные люди, мелики, кендхуда и арбабы всего Азербайджана, все мутасадди дел дивана и мубашири царских дел вилайета Агванк...». (11). В данном указе упоминаются армянские священники, которые прибыли для получения подтверждения своих прав в Гандзасаре, однако и тут имеется ввиду их армяно-григорианское вероисповедание, а не этническая принадлежность. Дело в том, что в средние века и позже «армянами» назвали представителей любого народа армяно-григорианского вероисповедания, чем сегодня ловко пользуются современные армянские фальсификаторы, приписывающие хайскому народу все армяно-григорианское наследие различных народов: армяно-кипчаков, айсоров, удинов, татов, курдов и других, не имевших никакого отношения к хайскому народу.

В период азербайджанских сефевидских правителей, также подтверждались прежние указы о патриарших правах католикосов Гандзасара. В частности об этом говорится в указе шаха Тахмасиба I от 1570 года. (12)

В начале XVII века шла ожесточенная война между османскими и сефевидскими правителями, аренок которой неоднократно становился Азербайджан. В период, когда османские войска захватили значительную часть Азербайджана, в том числе и Карабах, здесь на должность католикоса назначались османские ставленники – армяно-хайские церковники из Малой Азии. С ними ожесточенную борьбу вели законные наследники Гандзасарской патриархии из албанского рода князя Гасан Джалала, некогда в XII веке построившего албанские храмы Гандзасара и других регионов, входивших в его Хаченское княжество. Только после освобождения Азербайджана от османских войск со стороны сефевидских правителей, католикосат в Гандзасаре был возвращен  потомкам Гасан Джалала. Об этом идет речь в указе сефевидского шаха Аббаса I и сопроводительных к этому документу комментариях А.Папазяна. (13) В другом указе шах Аббаса I, идет речь о восстановлении храмов Гандзасара и его налогообложении. (14)

Кстати тут будет уместно коснуться одной истории начал XVII века, связанной с армянским католикосом Мелкисетом и Эриванским азербайджанским ханом Амиргуне. Тогда армянские церкви вели борьбу друг с другом за первенство. В этой борьбе немалую роль играли политические заказы европейских правителей, стремившихся использовать армян в своих целях. Усилиями европейских монархий и Римско-Католической церкви подавляющая часть армян Ближнего Востока, Малой Азии и Европы приняли католицизм и вели идеологическую войну с армянами-монофизитами на Кавказе. О том, какое противостояние между армянами-католиками и армянами-монофизитами шло в тот период, говорит факт воровства «франкскими патерами» (армянами-католиками) из Учкилиса (Эчмиадзина) мощей Св. Рипсиме и Гаяне имевший место в 1610 году. По указу сефевидского шаха Аббаса I, эриванский хан Амир Гуна послал погоню, которая настигла воров и отняла у них мощи. Были наказаны все повинные в этом преступлении, в том числе эчмиадзинский католикос Мелкисет. (15) Об этом событии повествуется в труде армянского хрониста Аракела Даврижеци (Табризского), который отмечает причастность к воровству армянского католикоса Мелкисета, дозволившего за взятку унести католикам мощи святых из Учкилиса. (16)

скачать статью по ссылке 
https://drive.google.com/file/d/17er1h9rln788olikyZZDSM1Pi60KVdl6/view

Читать по теме:

Гусейнов Р. К ИСТОРИИ АРМЕНИЗАЦИИ И УПРАЗДНЕНИЯ АЛБАНСКОЙ ЦЕРКВИ ГАНДЗАСАРА

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

1)      The Encyclopaedia Britannica: a dictionary of arts, sciences, literature and general information. 11 Edition, Volume II, New York: Encyclopaedia Britannica – 1910, p. 571

2)      Указ. соч., р 564

3)      Персидские документы Матенадарана (ПДМ) 1, Указы, составил А. Д. Папазян, вып. I (XV-XVI вв.), Ереван, 1956; вып. II (1600-1650 гг.), Ереван, 1959; Персидские документы Матенадарана (ПДМ) II. Купчие. Выпуск I (XIV—XVI вв.). Ереван, 1968

4)      ДОКУМЕНТ 4. Купчая на село Вагаршапат (Учкилиса) от 1430 года, составленная на основании трех отдельных купчих от 1428-1430 гг. и заключающая их основное содержание. Папка 1з, док. 1004, подлинник, разм. 3,30 x 22 см. письмо насх // А.Д.Папазян. Персидские документы Матенадарана, II. Купчие. Выпуск первый (XIV-XVI вв.). Ереван. АН АрмССР. 1968, стр. 346, 515-522

5)      Указ. соч., стр. 347

6)      С. Джалалянц. «Путешествие в Великую Армению». (на армянском яз.) Т.2. – Тифлис, 1858, .стр. 480-501

7)      А.Д.Папазян. Персидские документы Матенадарана, I. Указы. Выпуск первый (XV-XVI вв.). Ереван. АН АрмССР. 1956, стр. 198

8)      ДОКУМЕНТ 3, Указ Бегум хатун, жены султана Джаханшаха Кара-Коюнлу от 1462 г., выданный Гандзасарскому католикосу Иоаннесу, коим удостоверяются его патриаршие права и предлагается государственным служащим данной местности не только не притеснять его и подчиненное ему духовенство взиманием разнообразных податей, но и в случае надобности оказывать им помощь. (Папка 2а, документ № 5, копия, размер 106 x 33 см, письмо шикастэ-дивани) // А.Д.Папазян. Персидские документы Матенадарана, I. Указы. Выпуск первый (XV-XVI вв.). Ереван. АН АрмССР. 1956, стр. 197-200)

9)      см. ИВАН, Архив Тизенгаузена В. Г., фонд 52, хр. 15, «Дастур-ул-кятиб», стр. 1176. // А.Д.Папазян. Персидские документы Матенадарана, I. Указы. Выпуск первый (XV-XVI вв.). Ереван. АН АрмССР. 1956, стр. 199

10)  Аракел Даврижеци, История, стр. 420-421, на древнеарм. яз. // Указ. соч., стр. 198

11)  Указ Якуба падишаха Ак-Коюнлу от 1487 г. Гандзасарскому католикосу Шмавону, коим он утверждает его патриаршие права и освобождает подчиненное ему армянское духовенство от различных податей. (Папка 2а, документ № 8, копия, размер 141х 32 см, письмо шикастэ-дивани) // Указ. соч., стр. 171-172

12)  Документ 18 — Указ шаха Тахмаспа I Сефевида от 1570 г., данный Гандзасарскому католикосу Григору, коим он вновь утверждает его патриаршие права и предписывает государственным должностным лицам на местах не притеснять его разными налогами и обязательствами., Папка 2а, документ № 20а, копия, размер 100 х 33 см, письмо шикастэ-дивани) // Указ. соч. стр. 186-187

13)  Документ 5 — Указ шаха Аббаса I Сефевида от 1606 г., удостоверяющий патриаршие права Гандзасарского католикоса Иоаннеса. (Папка 2а, документ № 25а, копия, размер 89 х 33 см, письмо шикастэ) // Указ. соч., стр. 315, 382-383

14)  Документ 7 — Указ шаха Аббаса I Сефевида от 1607 г. относительно тафавут-е джизья. взимаемой с монахов Гандзасарского монастыря. (Папка 2а, документ № 27, копия, размер 46 х 33 см, письмо шикастэ) // Указ. соч., стр. 318

15)  Документ 10 — Указ шаха Аббаса I Сефевида от 1610 г. бегларбеку Еревана, Амир-Гуна хану, коим предписывается произвести на месте расследование относительно похищения мощей Рипсиме, совершенного католическими священниками. (Папка 1а, документ № 34, оригинал, размер 22 х 11,5 см, письмо шикастэ) // Указ. соч., стр. 321

16)  Аракел Даврижеци. Книга историй. М. 1973, стр. 186-187

ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ